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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这(zhè)里(lǐ)指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字1ma等于多少a，1ua等于多少a已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以为(wèi)轮，1ma等于多少a，1ua等于多少a其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而日参(cān)省乎(hū)己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的(de)，却(què)比(bǐ)水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就(jiù)会智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先(xiān)提(tí)出(chū)学习不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个(gè)问题(tí)，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很自然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻(kè)有力地说明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种(zhǒng)相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字(zì)的说(shuō)服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积(jī)”所产生的(de)效果(guǒ)是截然(rán)相(xiāng)反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发(fā)，对当时的社会变革(gé)发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的(de)主(zhǔ)张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移(yí)，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意(yì)义，他创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子(zi)对(duì)橘家思(sī)想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博(bó)士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认(rèn)清(qīng)）

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