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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵(líng)、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会(huì)再挺直，是因为经过加(jiā)工(gōng)使(shǐ)它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀2023年中国贫困地区有哪些，中国贫困地区有哪些县石上磨过(guò)就能(néng)变(biàn)得锋(fēng)利，君子(zi)广博地学(xué)习(xí)并(bìng)且每天检验反省自(zì)己，那么他(tā)就会智(zhì)慧明(míng)达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句(jù)，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人(rén)的(de)本(bě2023年中国贫困地区有哪些，中国贫困地区有哪些县n)性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他(tā)在著(zhù)作中首先提出学习不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因(yīn)为他十(shí)分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻(yù)任何(hé)人通过发(fā)愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的人(rén)受(shòu)到很大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深(shēn)刻(kè)有(yǒu)力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是(shì)每段(duàn)阐(chǎn)述一(yī)个具体问题(tí)，而且(qiě)总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时(shí)又采用对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了(le)一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一(yī)个容身的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度(dù)出(chū)发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国(guó)后期(qī)懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然(rán)界的存在(zài)不以(yǐ)人的(de)意(yì)志为转移，但人(rén)们可(kě)以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义(yì)词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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