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悲痛和悲恸的区别在哪,比悲伤更高级的词

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  “天雨粟,鬼(guǐ)夜哭,思念漫太古”原句(jù)为“天雨粟(sù),鬼夜哭(kū)”,意思是仓颉(jié)造(zào)字后,上天下了一场谷雨,谷子布(悲痛和悲恸的区别在哪,比悲伤更高级的词bù)满大地(dì)上(shàng),孤(gū)魂野(yě)鬼无(wú)处可去(qù),于是只好纷纷哭泣。

  出自《淮南子·本经(jīng)训》。

  原文(节选):故兵者所以讨暴,非所以(yǐ)为暴也;

  乐者(zhě)所以致和(hé),非所以为淫也(yě);

  丧者(zhě)所以尽哀,非所以为伪也。

  故事亲有道矣,而(ér)爱为务;

  朝廷有容矣,而(ér)敬为上;

  处丧(sàng)有礼矣,而哀为主;

  用兵有术矣,而义为本。

  本立(lì)而道行,本伤而(ér)道废。

  译文(wén):因此军队是(shì)用来(lái)讨平暴乱的,不是(shì)用(yòng)来进行暴力活动的(de);

  行乐是(shì)用来陶冶情性的,不是(shì)用(yòng)来进行(xíng)隐乱活动的;

  服丧是(shì)用来表达悲哀之情的,不是用来作假的。

  所(suǒ)以奉事亲人是有规定(dìng)的,而要把(bǎ)“爱”作为致力的(de)目的;

  君(jūn)臣朝(cháo)见是(shì)有(yǒu)固定礼容(róng)的,而要以恭敬为要(yào)求;

  处理丧事(shì)是有(yǒu)礼节的,而要以(yǐ)悲哀为主要目的;

  用兵是(shì)有战略规(guī)定的(de),要以讲求道义为根本。

  根(gēn)本确立了,而大道(dào)就可(kě)以(yǐ)行得通,根本破坏了,而大道就会被破坏。

  《淮南子·本经训》出自西汉刘安所著《淮南子》,记录了先秦(qín)至西汉时代(dài)民间流行(xíng)的神话(huà)及圣(shèng)贤传说(shuō),并力图(tú)从(cóng)这些传(chuán)说中寻找治(zhì)世安民(mín)的(de)道(dào)理。

  如善生乎君子(zi),诱然(rán)与日月(yuè)争光,天(tiān)下弗能遏(è)夺。

  则是(shì)儒(rú)家思想(xiǎng)的反映。

  文中远古(gǔ)贤君尧舜(shùn)的传说、仓(cāng)颉造字、黄(huáng)帝、后羿故事等,是《本经(jīng)训》留给后人的(de)丰厚(hòu)遗产悲痛和悲恸的区别在哪,比悲伤更高级的词

”天雨粟鬼夜哭,思念(niàn)漫(màn)太古“是什么意思(sī)啊(a)?

  ”皮首天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太古“出自(zì)五(wǔ)月天的一首名(míng)叫《仓颉》的(de)歌,这一(yī)句是(shì)全作(zuò)的(de)最后一(yī)句歌词(cí)而且(qiě)是(shì)以和(hé)声的(de)形式(shì)出现。

  但确有一篇网友以(yǐ)这句歌词为句首(shǒu)来(lái)创(chuàng)作(zuò)的长诗,全(quán)诗如搜凳(dèng)下:

  天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫(màn)太(tài)古

  太古哭 长路无 相思成泪湖

  泪湖瀑 染青木 碎声惊(jīng)野(yě)鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧人拨流(liú)苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处(chù)

  归处孤 岁荣枯 等君至迟暮

  迟暮误 断桥处 孤影守玉(yù)湖

  玉湖(hú)妒 柳藤枯 梦醒(xǐng)酒意无

  酒(jiǔ)意(yì)无 秋满树 夜(yè)夜(yè)争(zhēng)鸥鹭

  鸥鹭呜 相思(sī)苦(kǔ) 日日朝又暮(mù)

  朝暮复 独孤步 犹羡花(huā)蝶舞

  蝶舞(wǔ)处 殇(shāng)景苏(sū) 却使愁满目

  愁满目(mù) 心苦楚世握旅(lǚ) 往昔(xī)凋零(líng)误(wù)

  凋零误(wù) 木(mù)樨馥 树影摇曳(yè)孤

  摇曳孤 慢移步 跌(diē)入(rù)池(chí)深(shēn)处(chù)

  深池处 夙愿无(wú) 红颜一笑(xiào)枯

  一笑枯 已夜(yè)幕 灰(huī)尘落(luò)元(yuán)枢(shū)

  落(luò)元枢 为(wèi)谁猝(cù) 闭眼(yǎn)即(jí)魂哭

  即魂哭(kū) 夜将(jiāng)幕 仓颉五月出(chū)

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