善者(zhě)吾善之,不善者吾(wú)亦善之,德善(shàn)出自，善者,吾善之;不善者,吾亦善之(zhī)是1，意思是(shì)关于(yú)那(nà)些事而(ér)有善的人，咱们(men)应该(gāi)让他们尽量坚持(chí)和发挥这种善行(xíng)；关于那(nà)些事而无善的(de)人，咱们(men)应该(gāi)容纳他们，并(bìng)协助他们尽可能地表现其善行的。

　　关于善者吾善(shàn)之,不善(shàn)者吾亦善之,德善(shàn)出(chū)自(zì)，善者,吾(wú)善之;不善者,吾亦善之以及善者吾善之,不善者吾亦善之,德善出自，老子说善(shàn)者吾善之(zhī)不善者(zhě)吾亦善之德善(shàn)，善者(zhě),吾(wú)善之;不(bù)善者(zhě),吾亦善之，善者吾(wú)善之不善者(zhě)吾(wú)亦善之的了解，善者(zhě)吾善(shàn)之的意思等(děng)问(wèn)题，小编(biān)将(jiāng)为你收拾以(yǐ)下知识：

善者(zhě)吾善之,不善者吾亦(yì)善之,德善出(chū)自，善(shàn)者(zhě),吾善之(zhī);不善(shàn)者(zhě),吾亦善之

　　1，意思是关于那些(xiē)事(shì)而有(yǒu)善(shàn)的人，咱们应(yīng)该让他们尽量坚持和(hé)发挥这(zhè)种善(shàn)行；

　　关于那些(xiē)事而无善的人，咱们应该(gāi)容纳(nà)他(tā)们(men)，并协(xié)助他们尽可能地表现其(qí)善行。

　　这样，咱们的“德”性修(xiū)为也就会遍(biàn)及的提高。

　　而(ér)如(rú)果是善的(de)人和不善的都对其善待的意思(sī)，相反则暴露出分好(hǎo)人和坏人的区别，何须要(yào)去区别他(tā)们，这是违(wéi)反(fǎn)知(zhī)识(s西气东输的起点与终点，西气东输的起止点是哪里？hí)的。

　　2，出处： 老子《品德经(jīng)》 第四(sì)十九章

　　3，原西气东输的起点与终点，西气东输的起止点是哪里？文：

　　圣人常无心，以大众之心为心。

　　善(shàn)者，吾善之；

　　不(bù)善者(zhě)，吾亦(yì)善之，德善。

　　信者，吾信(xìn)之；

　　不信者，吾(wú)亦信(xìn)之，德信。

　　圣人在全(quán)国，歙歙焉为全(quán)国浑其心，大(dà)众皆注其耳(ěr)目(mù)，圣人皆孩之。

　　4，译文：

　　圣(shèng)人常(cháng)常是没有私(sī)心的，以大众的心(xīn)为自己的心(xīn)。

　　关于仁(rén)慈(cí)的(de)人，我善待于他(tā)；

　　关于(yú)不仁慈的人(rén)，我(wǒ)也善待他，这样就(jiù)可以得到仁慈了，从(cóng)而使人人向(xiàng)善。

　　关于守信(xìn)的人(rén)，我信赖(lài)他；

　　对不守(shǒu)信(xìn)的人，我也信赖他(tā)，这(zhè)样可以(yǐ)得到诚信了(le)，从而使人人守信。

　　有道的圣(shèng)人在其位，收敛(liǎn)自己的欲意(yì)，使全国的心(xīn)思(sī)归于浑朴。

　　大众们都专心于(yú)自己的耳(ěr)目聪明，有(yǒu)道(dào)的人使(shǐ)他(tā)们(men)都(dōu)回(huí)到婴(yīng)孩般(bān)质朴的状况(kuàng)。

　　5，解析：

　　这一章表达了老子的政(zhèng)治思想。

　　文中(zhōng)所(suǒ)讲的“圣人”，是老子抱负中的执政者。

　　老子以为，抱(bào)负(fù)的执政(zhèng)者没有私(sī)心，以大(dà)众之(zhī)心为心，使人人守信、向善。

　　老子(zi)把以“道”治全(quán)国的期望(wàng)寄予给(gěi)一个抱负的“圣人(rén)”，在他的(de)管理(lǐ)下，人人都回复到婴儿(ér)般纯真的状况，以养以长自己。

　　这种见地是有(yǒu)前进含义(yì)的。

　　本章从文字(zì)上和内容上(shàng)看，都是紧接(jiē)前一章(zhāng)的问题，深化进行剖析证明的(de)。

善者(zhě)吾善(shàn)之，不(bù)善者吾亦(yì)善之，德善.是什么意(yì)思

　　意(yì)思是仁慈的人我善待他，不仁慈的人我也善(shàn)待(dài)他(tā)，所以一个年代的品德就同归于仁慈了。

　　守信的(de)人我信赖他，不(bù)守信的人我也(yě)信赖(lài)他(tā)，这样一个年(nián)代的(de)品德将同归于诚信了。

　　这句话(huà)出自老子(zi)的《品德经》。

　　原文：

　　圣(shèng)人无常心，以大众心(xīn)为心。

　　善者吾善之(zhī)，不善者吾(wú)亦(yì)善之，德善。

　　信者(zhě)吾信(xìn)之，不信者吾亦(yì)信(xìn)之，德信(xìn)。

　　圣人在全(quán)国(guó)，歙歙焉为全国浑其心。

　　大众皆注其耳目(mù)，圣人皆孩之。

　　译文(wén)：

　　圣人永(yǒng)久没有自私(sī)的(de)心，总是以(yǐ)大众的(de)心作为自己的心。

　　仁慈的人(rén)自(zì)己就会善待他(tā)，不(bù)仁慈(cí)的人自己也会善待他(tā)，所以一个年代的品德就同归(guī)于仁慈二(èr)字了。

　　守信的(de)人我(wǒ)信(xìn)赖(lài)他，不守信的人我也信(xìn)赖他(tā)，这(zhè)样一个年代的品德就会同归于诚信二(èr)字了。

　　得道的(de)圣人(rén)管理全国，收(shōu)敛个人的(de)私欲(yù)成见，可以和全国(guó)的老大众心意相通。

　　大众都专(zhuān)心(xīn)于(yú)他们所说(shuō)的话，留意他(tā)们所(suǒ)看到的事卖链物，圣人的一言一行迟配高(gāo)使大众都康复到婴儿(ér)般的憨厚天然状况。

　　扩展(zhǎn)材料：码尺(chǐ)

　　《品德(dé)经》，春秋时期老子（李耳）的哲学(xué)作品，又称《品(pǐn)德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五(wǔ)千文》，是我国古(gǔ)代先秦诸子分(fēn)居前的一部(bù)作(zuò)品(pǐn)，是道家哲学思想的重要来历。

　　《品德经(jīng)》文本以哲学含(hán)义之“品(pǐn)德(dé)”为纲宗(zōng)，论说修身(shēn)、治(zhì)国、用兵、养(yǎng)生之道(dào)，而多(duō)以政治为旨(zhǐ)归(guī)，乃所谓“内圣(shèng)外王(wáng)”之学，辞意艰(jiān)深，包容渊博，被誉(yù)为万经之王。

　　内容(róng)包(bāo)括哲(zhé)学、伦理学、政(zhèng)治学(xué)、军事学(xué)等许多(duō)学科(kē)，被后人(rén)尊(zūn)奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。

　　它对我国(guó)的哲学、科学、政治、宗(zōng)教等产生了深远的影响，表现了古代(dài)我国(guó)人的一种(zhǒng)世界(jiè)观和人(rén)生(shēng)观。

　　参考(kǎo)材料来历：百度(dù)百科——《品(pǐn)德(dé)经·善者吾善》

　　参(cān)考材(cái)料来(lái)历：百度百科——《老子》

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 西气东输的起点与终点，西气东输的起止点是哪里？