文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释(shì)是本(běn)文整理了《许行》原文以及(jí)翻译和文中人(rén)物(wù)简介(jiè)，欢迎(yíng)阅读的(de)。

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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释(shì)

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而后(hòu)用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国(guó)可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸(yì)居(j正负数加减法则顺口溜有哪些题目，正负数加减法则顺口溜有哪些呢ū)而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之(zhī)道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统治别人(rén)，使用体力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带(dài)的(de)草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián正负数加减法则顺口溜有哪些题目，正负数加减法则顺口溜有哪些呢)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之(zhī)道(dào)，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的(de)孩(hái)子(zi)到市集去，也没(méi)有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物(wù)品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相(xiāng)差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国(guó)。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据(jù)许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的(de)农业社会和农业(yè)思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国(guó)时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于人；治于人者食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具(jù)炊具(jù)不算(suàn)伤害(hài)了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dō正负数加减法则顺口溜有哪些题目，正负数加减法则顺口溜有哪些呢u)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被人统治；被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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