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孙权劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)桃胶要怎么泡发最好吃，桃胶要怎么泡发最好吃窍门明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的(de)狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺直，是因为(wèi)经(jīng)过(guò)加(jiā)工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用(桃胶要怎么泡发最好吃，桃胶要怎么泡发最好吃窍门yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨(mó)过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么(me)他就会(huì)智慧明达而且行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来(lái)，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很自然地(dì)引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也(yě)可(kě)以(yǐ)超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说(shuō)明了(le)中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在(zài)文草的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部(bù)分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发(fā)表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同的派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷(fēn)纷著书(shū)立说(shuō)，宣传(chuán)自己(jǐ)的主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的存在(zài)不以人(rén)的(de)意(yì)志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主观努力(lì)去认识(shí)它(tā)，顺应(yīng)它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉(hàn)宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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