起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四(sì)章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易(yì)持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易(yì)散。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和维(wéi)护，事变没有出现迹象(xiàng)时中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗容易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆弱时(shí)容易消解(jiě)；

　　事(shì)物细微时容(róng)易散失；

　　做(zuò)事(shì)情要在它尚未(wèi)发生以前就处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治理(lǐ)国政(zhèng中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗)，要在祸乱没有产(chǎn)生以前(qián)就(jiù)早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑(zhù)起于(yú)每一(yī)堆(duī)泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和对万(wàn)物(wù)的洞察(chá)，指出“民之从事，常(cháng)于几(jǐ)成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总(zǒng)是在事情(qíng)快要(yào)成功的时候失败(bài)了(le)。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么(me)？老子认为，主要原(yuán)因在于将成之(zhī)时，人们不够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持(chí)事情(qíng)初始时的(de)那(nà)种热(rè)情，缺乏韧(rèn)性，如果能(néng)够做到“慎终如始，则无(wú)败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为，一个(gè)人(rén)应发挥智能(néng)或技能(néng)的最佳状(zhuàng)态，只有在心理(lǐ)平静(jìng)的自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最后关头要(yào)像开始的(de)时(shí)候(hòu)那样谨慎(shèn)从事，就(jiù)不会出现(xiàn)失(shī)败的事(shì)情了。

起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋时期(qī)老子(zi)道德(dé)经·第(dì)六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；千里(lǐ)之行，始于(yú)衫数(shù)足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　该则表(biǎo)现了(le)细微积累(lèi)，认真踏实(shí)的重要性，激励(lì)人(rén)们踏实(shí)付出，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道(dào)德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天(tiān)地万物生成的(de)动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点(diǎn)，但不同(tóng)于(yú)西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然(rán)之道，在辨(biàn)证(zhèng)的反向(xiàng)转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上(shàng)，“道”是天(tiān)地万物(wù)之(zhī)始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的(de)本质体现(xiàn)，物极(jí)必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不(bù)生(shēng)事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德(dé)经》一书在结构上(shàng)经由“物理至哲(zhé)学至伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻辑层层递(dì)进，由自然之道进入到伦理(lǐ)之德，最终(zhōng)归宿(sù)于对理(lǐ)想政治(zhì)的设想与治理之道(dào)。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正(zhèng)道。

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