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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书(shū)用(yòng)功或对(duì)某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利(lì)，君(jūn)子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习(xí)是不可(kě)以停(tíng)止的(de)。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就整天吵架的婚姻还能继续下去吗，夫妻超过三条迟早离婚能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的出(chū)发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重(zhòng)视(shì)这个(gè)问题，所以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论(lùn)点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日(rì)学，明(míng)日辍”所能办到(dào)的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一(yī)个(gè)具体问题(tí)，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的(de)情况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之(zhī)以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但用了一(yī)些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相成的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利(lì)，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn整天吵架的婚姻还能继续下去吗，夫妻超过三条迟早离婚)的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不(bù)同的立场和角度出发，对(duì)当时(shí)的社会变革发表各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等(děng)不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但(dàn)人们(men)可以用主观努力(lì)去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前(qián)238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人(rén)。

　　著名(míng)思(sī)想家、文(wén)学家(jiā)、政治(zhì)家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有(yǒu)所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子(zi)对(duì)重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤整天吵架的婚姻还能继续下去吗，夫妻超过三条迟早离婚

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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