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文(wén)言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与(yǔ)人易(yì)，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住所做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他住所(suǒ)。

　　他的(de)门(mén)徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君冰箱保鲜的灯怎么不亮了呢 冰箱灯不亮影响使用吗应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；冰箱保鲜的灯怎么不亮了呢 冰箱灯不亮影响使用吗

　　“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人干的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，使用体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧冰箱保鲜的灯怎么不亮了呢 冰箱灯不亮影响使用吗的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与人(rén)之间应有的关(guān)系(xì)的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之(zhī)别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对(duì)他(tā)们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这(zhè)样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作(zuò)为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言(yán)来(lái)形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王(wáng)至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕(gēng)种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还意(yì)识(shí)到(dào)市场(chǎng)货物(wù)交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深(shēn)入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的(de)农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业(yè)社会(huì)和农(nóng)业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国(guó)时期(qī)儒(rú)家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子(zi)的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注(zhù)释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可(kě)能又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要(yào)具(jù)备，如果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己制造(zào)然(rán)后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别(bié)国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民(mín)贵(guì)君轻的(de)思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵(guì)不(bù)能淫》。

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