起于垒土还(hái)是(shì)起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土(tǔ)拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易(yì)持，其未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定(dìng)时容易保持和(hé)维护(hù)，事变(biàn)没有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事(shì)情(qíng)要在它尚(shàng)未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要(yào)在祸乱没有产(chǎn)生以前就(jiù)早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和对万物的(de)洞察，指出(chū)“民之从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能(néng)持之以恒，总是在事情快要成功(gōng)的时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能(néng)够做到“慎(shèn)终(zhōng)如始，则无(wú)败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能或技能的(de)最佳(jiā)状态，只有在心理(lǐ)平(píng)静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要(yào)像开(kāi)始的时候那样谨慎从事，就不会(huì)出现失败的事情了(le)。

起(qǐ)于(yú)垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经·第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层(céng)之台，起(qǐ)于(yú)累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长(zhǎng)于细小的(de)萌(méng)芽；九层胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么的(de)高台(tái)，筑(zhù)起于每(měi)一(yī)堆泥(ní)土；千里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步(bù)开(kāi)始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该则表现了细(xì)微(wēi)积累，认(rèn)真踏(tà)实(shí)的重(zhòng)要性，激(jī)励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经(jīng)》中汪(wāng)塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象(xiàng)的(de)概念范畴，是(shì)天(tiān)地万(wàn)物(wù)生(shēng)成(chéng)的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但(dàn)不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然(rán)之(zhī)道(dào)，在(zài)辨(biàn)证的反(fǎn)向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴阳对立与统一(yī)是万物的本质体现，物(wù)极(jí)必反是万物(wù)演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无(wú)为而治，不生事扰民，对外困笑和平共(gòng)处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成(chéng)了《道德经》的主题，同时也使得(dé)《道(dào)德经》一书在结构上经由“物理至(zhì)哲学至伦理至政(z胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么hèng)治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进(jìn)入到(dào)伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理(lǐ)想政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就(jiù)是从自(zì)然(rán)秩序(xù)中找(zhǎo)出(chū)通向理想社会秩序的光明正道。

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