春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是(shì)春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)春秋还(hái)是(shì)战国

　　一(yī)说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国(guó)时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那些学者们(men)的普遍认可。

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　　鬼谷子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七(qī)术(shù)》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则(zé)集中(zhōng)于养神(shén)蓄锐之(zhī)道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符(fú)七(qī)术(shù)》之前三篇说明如何充实意志(zhì)，涵养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇讨论(lùn)如何(hé)将内在的精神运(yùn)用于外，如何以内(nèi)在的心神去处(chù)理外在的(de)事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚(shàng)的(de)是权谋(móu)策略及言谈(tán)辩(biàn)论之技(jì)巧，其指导思想与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者(zhě)极多(duō)。

　　其实外(wài)交(jiāo)战术之得益(yì)与(yǔ)否，关系国(guó)家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判(pàn)与(yǔ)竞争之策(cè)略是否得当(dāng)，则关系到经济上之成(chéng)败(bài)得失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生(shēng)活(huó)中，言谈技巧也关系到(dào)一人之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭(píng)其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六(liù)国相印，统领六(liù)国共(gòng)同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说(shuō)汉(hàn)水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的(de)只有三国(guó)时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　根据(jù)史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云(yún)游华(huá)夏各地，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原(yuán)县，河南(nán)的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北(běi)太监割掉的是哪些部位，古代太监是割掉鸡还是蛋的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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