春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还(hái)是战国是(shì)春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(国v是不是国5，国v与国vl的区别shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是(shì)战(zhàn)国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国(guó)时期的(de)史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，他(tā)在(zài)《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐宋时(shí)期那些学者们(men)的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩论(lùn)技(jì)巧，而《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养神(shén)蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇说(shuō)明如何充实(shí)意(yì)志，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨论(lùn)如何(hé)将内(nèi)在的精神运用于外，如何以内(nèi)在(zài)的心(xīn)神去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚(shàng)的是权谋(móu)策略(lüè)及言谈(tán)辩(biàn)论(lùn)之技巧，其指导思想与(yǔ)儒家(jiā)所(suǒ)推崇之仁义(yì)道德大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术(shù)之得益(yì)与否，关(guān)系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意(yì)谈判(pàn)与(yǔ)竞争之(zhī)策略是(shì)否得当(dāng)，则关系到经济(jì)上之(zhī)成败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技(jì)巧也关系到一人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三(sān)寸不烂之(zhī)舌，合纵六(liù)国(guó)，配六(liù)国相(xiāng)印，统(tǒn国v是不是国5，国v与国vl的区别g)领六国共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是(shì)战国魏国v是不是国5，国v与国vl的区别国邺(yè)地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国(guó)时期的(de)史学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据史料可(kě)知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华(huá)夏各地(dì)，在很多(duō)地方都留(liú)下了足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处(chù)地方，比如：陕西的(de)泾阳(yáng)、 三原(yuán)县，河(hé)南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还(hái)有新疆(jiāng)的哈(hā)密。

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