起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易(yì)持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定(dìng)时(shí)容易保(bǎo)持(chí)和维护(hù)，事变(biàn)没有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容(róng)易消解；

　　事物(wù)细(xì)微时容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在祸乱(luàn)没有(yǒu)产(chǎn)生以前(qián)就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下第一步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验和对(duì)万(wàn)物的洞察，指出(chū)“民(mín)之从(cóng)事(shì)，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是在(zài)事情快(kuài)要(yào)成功的时候失(shī)败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在于(yú)将(jiāng)成(chéng)之时，人(rén)们不(bù)够谨慎，开(kāi)始懈怠，没(m北京市有几个区，北京市有几个区,都叫什么éi)有保(bǎo)持(chí)事情初始时(shí)的那种热情(qíng)，缺乏韧(rèn)性，如果能(néng)够(gòu)做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能或技(jì)能的最佳状态，只有在心(xīn)理平静(jìng)的(de)自然状态下才(cái)能(néng)做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始的(de)时(shí)候那样(yàng)谨慎从事，就不(bù)会出(chū)现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；九层(céng)之台(tái)，起(qǐ)于累土；千(qiān)里之行，始(shǐ)于(yú)衫数足(zú)下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；九层的(de)高(gāo)台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　该则表现了(le)细微(wēi)积累，认(rèn)真踏实的重要(yào)性，激励人(rén)们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自然”是《道德(dé)经(jīng)》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经(jīng)》中最抽象(xiàng)的概念范(fàn)畴，是天地万物生(shēng)成(chéng)的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领(lǐng)域的发(fā)展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层(céng)面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨(biàn)证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化之(zhī)中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物(wù)之始之母，阴(yīn)阳对(duì)立(lì)与(yǔ)统一是万物的本(běn)质体现，物(wù)极必反是(shì)万物演(yǎn)化的规(gu北京市有几个区，北京市有几个区,都叫什么ī)律。

　　伦理(lǐ)上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等(děng)因循自(zì)然的德性。

　　政(zhèng)治(zhì)上(shàng)，老子主张对内无为而治(zhì)，不生事(shì)扰民(mín)，对(duì)外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经》的(de)主(zhǔ)题(tí)，同(tóng)时也使得《道德经》一书(shū)在结构上经由“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进(jìn)入到(dào)伦理之德，最终(zhōng)归宿于对(duì)理想政(zhèng)治的(de)设想与治理之道(dào)。

　　也(yě)就是从自然秩序(xù)中找出通向理想(xiǎng)社会秩序(xù)的光(guāng)明正道(北京市有几个区，北京市有几个区,都叫什么dào)。

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