黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼兰终不(bù)还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危是每个国(guó)王(wáng)，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争(zhēng)，小国的安危(wēi)就(jiù)显得至关重要，大(dà)国吞并小国，而强等(děng)国家的野心只能持续不(bù)断地发(fā)挥野心和挑战，直到(dào)平息(xī)。

二战结束后，脱离英国掌控的(de)印(yìn)度(dù)对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡(xī)金国王被软(ruǎn)禁，随之他(tā)们请求(qiú)加入中国149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧在自家(jiā)大楼(lóu)前升起五(wǔ)星国(guó)旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗(sú)话(huà)说，弱国(guó)无外交。面(miàn)对强国的吞并，只能对外(wài)求救。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定(dìng)，只能(néng)拒绝锡金(jīn)的救援。

锡(xī)金这(zhè)个国家最早在清朝是一(yī)个藩属国，它(tā)坐落于(yú)喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常(cháng)适合农作物生长。

由于平均海(hǎi)拔(bá)高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又在(zài)清王朝灭(miè)亡后被(bèi)英国霸占，锡金也就随之沦(lún)为英国的(de)附属品。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文(wén)历史。这起源于一(yī)个神话传(chuán)说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于(yú)当地人们都(dōu)受到他的佛学传播，而他又将目(mù)光放回(huí)了锡金王国，决定在那里传播更(gèng)多的佛法。

位于尼(ní)布尔边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正被引(yǐn)入，被众(zhòng)生看到的是一个牧羊人。

他(tā)是个中年(nián)人，喜欢在(zài)山(shān)坡(pō)上放羊，在(zài)他(tā)的身上能够看到(dào)人与自然(rán)合一的大(dà)道。

而来(lái)到锡金传法(fǎ)的(de)拉宗成布，也心(xīn)甘情(qíng)愿(yuàn)将牧羊人彭措视为锡(xī)金的国王。然而锡金(jīn)这个小国(guó)只存在了百年(nián)，就消失在世界地图上。

一(yī)个国家的毁灭原因有(yǒu)很多，一个明君(jūn)可以有贤德的管(guǎn)理，但(dàn)不能除却地理(lǐ)位置和大(dà)局势的影(yǐng)响，正所谓天时(shí)不如地(dì)利，地利不如人(rén)和(hé)，若时(shí)机(jī)丧失，那么小国被灭(miè)亡也(yě)是(shì)必然(rán)趋(qū)势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜(yán)也有衰老时，而当锡金(jīn)最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他(tā)是(shì)否(fǒu)能够预测(cè)到。

百年小(xiǎo)国(guó)的消(xiāo)亡正(zhèng)所谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印(yìn)度从英(yīng)国(guó)处摆脱(tuō)殖民地身份后，他开始对(duì)锡金展(zhǎn)开了(le)行动。

正是因(yīn)为锡金有(yǒu)着丰富的资源，又占据着(zhe)重要的地理位置，才(cái)会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将(jiāng)权利交(jiāo)于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金(jīn)的关(guān)系，还打算(写照的意思 写照是什么词性suàn)占据锡金的国(guó)土(tǔ)，选择(zé)印度人来(lái)当国王。

这(zhè)样的(de)经历(lì)想必(bì)是屈辱的，但(dàn)是锡(xī)金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大国(guó)的牵制，他只能(néng)签订下(xià)和平条约(yuē)，被印度管(guǎn)理国内的资(zī)源，诸如(rú)外(wài)交，经(jīng)济，等一系列权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人民的士气(qì)和风气都受到了损害(hài)。1975年的锡(xī)金，总算不堪(kān)重负，被印度的军队(duì)控制，而(ér)国(guó)王也(yě)成为(wèi)傀儡。

君(jūn)子之(zhī)德风，小人(rén)之德(dé)草，草(cǎo)上(shàng)之风(fēng)必偃(yǎn)。

而一个(gè)国家的风气也与执政者息息相关，最初以佛(fú)学(xué)文化建立锡金的彭(péng)措，他虽然安(ān)闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代(dài)的传承之后，锡金小国(guó)还是抵不(bù)过外界的(de)入(rù)侵。在(zài)成(chéng)为印度的附属品后，锡(xī)金也慢慢从一个(gè)民(mín)风淳朴的国家变得复(fù)杂(zá)化(huà)，因为(wèi)当时锡金也有别国居民的混入(rù)。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟(mèng)雄，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡(xī)金逐渐失去了气(qì)力。

这样的悲剧无法挽回，让人(rén)反思(sī)的同(tóng)时，也更加(jiā)明白，国家内部的(de)团结和强(qiáng)大自身(shēn)很(hěn)重要。

虽然(rán)说事(shì)物的诞生总(zǒng)是会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但(dàn)是(shì)阴极(jí)阳生，灭(miè)亡(wáng)是必然趋势(shì)，当不能够抵御外敌后(hòu)。只有坚守国家(jiā)的(de)民风(fēng)，积极学(xué)习外(wài)国，放眼全球(qiú)化(huà)的趋势(shì)，也未必(bì)不(bù)是一条可(kě)行之道(dào)。

中国为什(shén)么(me)拒绝？在锡金(jīn)面(miàn)临百般无奈(nài)后，向中(zhōng)国发(fā)起了求(qiú)助，因为(wèi)早在清朝时期，锡金就和中国(guó)有渊(yuān)源(yuán)。而这(zhè)一(yī)切缘(yuán)于有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天(tiān)气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪(xuě)山，他预(yù)测到未来清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王(wáng)国成立十年后(hòu)。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉(lā)宗成(chéng)布的(de)这层关系，锡金倍受(shòu)西藏(cáng)人民保护，又因(yīn)西藏属(shǔ)于中国(guó)，因此也与(yǔ)中国形成关联(lián)。

关于中国对锡金的帮助，从西(xī)藏的(de)角度(dù)来(lái)讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏没有(yǒu)让(ràng)锡(xī)金面(miàn)临危难，而之后锡金(jīn)也对西藏选择了(le)联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选择对抗(kàng)，等到尼(ní)泊尔选择(zé)撤退后，拉(lā)萨和锡金的关系(xì)也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大(dà)臣的不作为(wèi)，他们不将锡(xī)金的宗(zōng)教管理放在首(shǒu)位，觉得(dé)遥远而繁琐。导(dǎo)致(zhì)锡金与清政府(fǔ)的关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年(nián)中国的成(chéng)立，而(ér)此时的(de)锡金正(zhèng)面临着被印度吞并(bìng)的风险，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复向中国释放了(le)求助信号。

然(rán)而中国不想(xiǎng)选择与印(yìn)度为敌，又(yòu)因局势(shì)处于百(bǎi)废(fèi)待兴阶段，也没有相当可(kě)观的经济能力，面对收复后的(de)治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡(xī)金的地理(lǐ)位置处于喜马拉雅山脉的(de)南部，面对遥远的地区(qū)和大陆(lù)的阻隔，经济(jì)投入是首要，而这一点，百废待兴阶段(duàn)的中国(guó)没必要选择投入(rù)。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴谋所用(yòng)，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金(jīn)的建国(guó)初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一片祥和。

但(dàn)是(shì)缺乏适当(dāng)的管理，和对外国的(de)结交，只(zhǐ)能发展百年(nián)后逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是小(xiǎo)国(guó)的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处于一个重要(yào)的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿(sù)，纵(zòng)使泱(yāng)泱(yāng)之(zhī)国没有有效的军队，和强大的实(shí)力，也(yě)枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡(xī)金，也(yě)更加吸取教(jiào)训，有足够的文化(huà)实力和经济实力，这样才在(zài)国(guó)际之间拥有话语权。

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