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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异(yì)义，劝学中的(de)古今(jīn)异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义(yì)：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那(nà)么他就会(huì)智(zhì)慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第(dì)一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治(zhì)思想的出(chū)发点，他(tā)句读之不知是什么句式类型，句读之不知是什么句式的意思在著作中首先提(tí)出学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出(chū)了(le)中(zhōng)心论点，语(yǔ)言(yán)简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学(xu句读之不知是什么句式类型，句读之不知是什么句式的意思é)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十(shí)分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一(yī)个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在文草的(de)开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明(míng)确(què)的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时(shí)又采用对比的(de)方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他(tā)不但用了(le)一(yī)些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩(bēng)渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同的(de)立场和角度出发，对(duì)当(dāng)时的社会变革发(fā)表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的(de)派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自(zì)己(jǐ)的(de)主张，批(pī)评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通(tōng)，故(gù)又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今(jīn)异(yì)义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通句读之不知是什么句式类型，句读之不知是什么句式的意思(tōng)耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎(liè)（助动词(cí),应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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