孙权劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝学中的古今(jīn)异义词整理(lǐ)是《劝学(xué)》中的古今异义有：博学古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学(xué)习的。

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　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的出发点，他在(zài)著作(zuò)中首先提出学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明(míng)日辍”所能(néng)办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一(yī)个具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者(zhě)有(yǒu)时又(yòu)采用对比(bǐ)的(de)方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的(de)情(qíng)况(kuàng)组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专一时，他不(bù)但(dàn)用了(le)一些并列的(de)比喻(yù)，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　茶名如鱼水是什么茶 如鱼水是什么品种　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的(de)变(biàn)革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会(huì)变(biàn)革发(fā)表各(gè)自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力(lì)去(qù)认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文(wén)学家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡(chàng)性(xìng)恶论，其(qí)学(xué)说常被后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子(zi)对(duì)重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词(cí)多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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