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文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民(mín)而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而(ér)后用之，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下得(dé)人难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，粤西是指什么地方则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的政治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的(de)确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人(rén)统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化(huà)，便(biàn)和禽(qín)兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，派契(qì)做司徒(tú)，把人与(yǔ)人(rén)之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们(men)得(dé)到向善之心，又随着(zhe)救济他(tā)们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得(dé)不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别人是容易的(de)，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为(wèi)君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个(gè)得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思(sī)想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和(hé)实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农业思(sī)想模式产(chǎn)生了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代(dài)著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”<粤西是指什么地方/p>

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江；然后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处(chù)做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和(hé)耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简(jiǎn)陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成(chéng)的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派(pài)的(de)代表人物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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