文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)及注释是本文整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于(yú)人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而(ér)无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适(shì)市，使出吃奶的劲儿，吃奶的劲都使出来了是什么意思莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之(zhī)，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了(le)他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人(rén)是容易(yì)的，为天下(xià)找到贤(xián)人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只不(bù)过(guò)不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物(wù)品(pǐn)的本(běn)性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一(yī)倍(bèi)到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下(xià)混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的(de)重(zhòng)要作用(yòng)，并对(duì)物价方面有较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农家(jiā)思想见解和实(shí)践活(huó)动，对后世(shì)的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的(de)一(yī)代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“使出吃奶的劲儿，吃奶的劲都使出来了是什么意思各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的(de)人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人，统治(zhì)别(bié)人的(de)人(rén)被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名(míng)哲(zhé)学家、思(sī)想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代表人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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