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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：京j属于北京哪个区的车绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然(r京j属于北京哪个区的车án)也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日(rì)参省乎(hū)己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却(què)比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能取(qǔ)直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子(zi)社会(huì)政(zhèng)治思(sī)想的出(chū)发点，他(tā)在著(zhù)作(zuò)中(zhōng)首先提(tí)出(chū)学(xué)习(xí)不可以停止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个(gè)问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因(yīn)而(ér)很自(zì)然(rán)地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学习必须(xū)持之以恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用(yòng)了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去(qù)自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的(de)立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革(gé)发(fā)表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人(rén)的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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