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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝(lán)草里(lǐ)提(1h等于多长时间怎么算，1h等于多少时间tí)取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它(tā)成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且每(měi)天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治(zhì)思(sī)想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不(bù)可(kě)以停止，就(jiù)是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必须(xū)不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而(ér)且(qiě)总在文草的(de)开头(tóu)、结尾(wěi)部(bù)分(fēn)作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对(duì)比(bǐ)的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之以恒(héng)、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容1h等于多长时间怎么算，1h等于多少时间(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截(jié)然(rán)相反的(de)。

　　在(zài)荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出发(fā)，对当(dāng)时(shí)的社会变革(gé)发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不(bù)同的派别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评(píng)别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以(yǐ)人的(de)意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用主观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学(xué)习的重(zhòng)要(yào)意义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下1h等于多长时间怎么算，1h等于多少时间学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时(shí)候(hòu)王侯的(de)自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经(jīng)为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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