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孙权(quán)劝学(xué)中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义词(cí)整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博学而日(rì)参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝(lán)草(cǎo)的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要(yào安徽财经大学选课系统，安徽财经大学教务处官网点学生系统)寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学(xué)习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的(de)，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不(bù)断(duàn)地学，也(yě)就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述(shù)一(yī)个具体问题，而(ér)且(qiě)总(zǒng)在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采用对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须持之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不(bù)但用(yòng)了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而(ér)不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立(lì)场和角度(dù)出(chū)发，对当时的(de)社(shè)会变革发(fā)表各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家等不(bù)同(tóng)的(de)派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别(bié)人(rén)，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自(zì)然(rán)界的存(cún)在(zài)不以人的(de)意(yì)志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三(sān)次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对(duì)橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)安徽财经大学选课系统，安徽财经大学教务处官网点学生系统：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)安徽财经大学选课系统，安徽财经大学教务处官网点学生系统p>

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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