夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什(shén)么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道是“夏虫(chóng)不可语冰(bīng)，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语道(dào)”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈(tán)冰，它(tā)不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它(tā)没见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深(shēn)的(de)道的(de)学问，他不(bù)懂的。

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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思(sī)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的(de)学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处(chù)，最好(hǎo)的方式莫过于(yú)不争辩、不解释(shì)，做(zuò)好自(zì)己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集(jí)释》卷(juǎn)六下《庄子(zi)·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之(zhī)大，两(liǎng)涘渚崖之(zhī)间，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流(liú)而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为(wèi)莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之(zhī)谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷(yí)之义(yì)者，始吾(wú)弗信，今(jīn)吾睹子之(zhī)难(nán)穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可(kě)以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道(dào)者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于(yú)崖涘，观于(yú)大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可(kě)与(yǔ)语(yǔ)大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知(zhī)何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其(qí)过江河之流，不可为(wèi)量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形(xíng)于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小(xiǎo)木(mù)之在大(dà)山。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又奚(xī)以自多！计(jì)四(sì)海之在天地之间(jiān)也，不似礨空(kōng)之(zhī)在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内不(bù)似(shì)稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人(rén)处(chù)一(yī)焉(yān)；

　　人卒九州，谷食一般来讲涨潮和落潮的主要原因是什么，涨潮和落潮的主要原因是什么引力之所生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末(mò)之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博(bó)。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之(zhī)自(zì)多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条河都(dōu)注入黄河(hé)，黄河的水径(jìng)直涌流而浩(hào)大，从(cóng)河(hé)的两(liǎng)岸(àn)到河中(zhōng)的(de)小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连牛(niú)马这(zhè)样的大动(dòng)物(wù)都(dōu)分(fēn)辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好之处都在自己一边了(le)。

　　河伯顺(shùn)着水流向(xiàng)东行，到了(le)北海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过(guò)他的(de)脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了(le)一些道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人(rén)，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如(rú)此难于穷尽，我不(bù)是(shì)到(dào)你(nǐ)的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时(shí)间地被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因(yīn)为它受所住(zhù)地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不(bù)能和(hé)它(tā)谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能(néng)和见(jiàn)识浅陋的人谈论大(dà)道理，因为(wèi)他(tā)被自己所(suǒ)受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就(jiù)知(zhī)道了你(nǐ)自己(jǐ)的浅薄(báo)，这样我就(jiù)可以和你谈(tán)论大道理了。

　　天(tiān)下的水(shuǐ)，没(méi)有(yǒu)大(dà)过海的(de)，所有的河流都(dōu)归向这(zhè)里，不知道什么时候才会停息(xī)，海水却不见增(zēng)多满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海水泄漏出去(qù)，不知道(dào)什么时候才停止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论(lùn)春天还是(shì)秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱(hàn)，大(dà)海都不受什么(me)影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄(xù)水量(liàng)超过江河，简直不(bù)是用(yòng)一般数字所能计(jì)算(suàn)的。

　　但(dàn)我(wǒ)却(què)从来没有因(yīn)为这个自满，因为我自知是自(zì)然的产物(wù)，由天地(dì)赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴(yīn)阳之气，我在(zài)天地之间(jiān)，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于(yú)天地(dì)之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷(kuàng)野之(zhī)中吗？算起(qǐ)来(lái)中国存在于海内，不(bù)就像一颗小米粒存在(zài)于大谷仓中吗(ma)？世人每用(yòng)“万物”的(de)说(shuō)法来称(chēng)事(shì)物数量之(zhī)多；

　　而人类不(bù)过只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠(kào)着谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每(měi)一(yī)个(gè)人来说，只是所有的人之中的(de)一分子而已。

　　个人与万物(wù)相比(bǐ)，不(bù)就像马身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的(de)，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不过(guò)是(shì)像(xiàng)一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声(shēng)，孔子(zi)以能谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟你原(yuán)来看到(dào)河水(shuǐ)上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认知层面存在差异(yì)是正常的一件事情，因为(wèi)每(měi)个人生长环境，每天(tiān)待(dài)人接物之所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤之(zhī)别(bié)，受(shòu)到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的(de)演变(biàn)结(jié)果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必(bì)然违背“自(zì)然(rán)”，会得(dé)不(bù)偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道(dào)是什么(me)意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意思是：我们不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙(wā)理(lǐ)解不(bù)了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又在夏(xià)天死(sǐ)的虫子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭(jiē)示(shì)了(le)一个道(dào)理(lǐ)：即因为时间(jiān)和空间(jiān)等方面的(de)原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句话(huà)的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这(zhè)句话的直(zhí)接翻译就是，我们不能和一(yī)生生活在井(jǐng)底的青蛙(wā)来(lái)谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了(le);我们(men)也不能和“在夏天(tiān)生又在(zài)夏天死”的(de)虫子(zi)描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我(wǒ)们可能(néng)会觉得，庄子这(zhè)句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书(shū)中，我们能看(kàn)出(chū)庄(zhuāng)子的蠢(chǔn)穗源态(tài)度(dù)。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子更加反对去(qù)进(jìn)行优胜略汰的(de)区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说(shuō)?庄子在(zài)这里只不(bù)过揭示了一个(gè)道(dào)理罢(bà)了：即因为时(shí)间和空间等方面的原因(yīn)，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然后综合对应道家(jiā)思(sī)想的特色(sè)，会发现道(dào)家思想最突出的特(tè)色之(zhī)一(yī)就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求(qiú)这一点出发，我们(men)就(jiù)能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句话的深刻含(hán)义(yì)了。

　　庄子用“不知(zhī)海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和“不知(zhī)冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人之间在认(rèn)知层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接(jiē)物之(zhī)所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然(rán)而然的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强(qiáng)求每(měi)个人(rén)的(de)人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概(gài)述，庄子(zi)之“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话(huà)是在告诉(sù)我们，每(měi)个(gè)人(rén)因(yīn)为自(zì)己生(shēng)命里独特的时间和空(kōng)间，每个(gè)人的思想都(dōu)各具特色，这种特色也(yě)意(yì)味着差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生境界(jiè)因为各(gè)自(zì)生活经验(yàn)上时间和空间的差距，继而出(chū)现(xiàn)不一致，这种不一致是生命发(fā)展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一(yī)个人处(chù)在(zài)不如意的(de)境(jìng)遇之(zhī)中时，就不要过(guò)度要求自己和别人享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优(yōu)越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光，用相(xiāng)同的标准(zhǔn)去要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注(zhù)意方式(shì)方(fāng)法，从对(duì)方的生活经(jīng)验(yàn)和知识背(bèi)景出(chū)发，以对方能(néng)理解的观念来谈(tán)论，否则，肯定是(shì)一方认为自己是对牛弹(dàn)琴，另(lìng)一(yī)方(fāng)则(zé)认为对方"不(bù)说人话"。

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