春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是(shì)战国(guó)是春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

　　关(guān)于(yú)春秋战国时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国以及春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，春(chūn)秋(qiū)战国鬼谷子(zi)的故事，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战国，春秋战(zhàn)国鬼谷子几(jǐ)个(gè)门(mén)生，鬼谷子是战(zhàn)国时期的哪个国家的人等问题，小编将为你整理以下知(zhī)识：

春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国(guó)

　　一说陈(chén)国(guó)郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三(sān)国(guó)时期(qī)的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　扩(kuò)展资料

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧(cè)重于权(quán)谋策略及言谈辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用(yòng)以(yǐ)修心修身。

　　《本经(jīng)阴符(fú)七术》之前(qián)三篇说明如何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内(nèi)在(zài)的精神运(yùn)用于外，如(rú)何以内在的(de)心神去处理(lǐ)外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家(jiā)所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交(jiāo)战(zhàn)术之得益与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判与竞切开的南瓜可以放冰箱吗，南瓜切了一半放冰箱能留几天争(zhēng)之策略(lüè)是否得(dé)当(dāng)，则关系到经济(jì)上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生(shēng)活(huó)中，言谈技巧也关系到一人之处(chù)世为人(rén)之得(dé)体与(yǔ)否。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵(zòng)六(liù)国，配六国(guó)相印，统领六国(guó)共同抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（切开的南瓜可以放冰箱吗，南瓜切了一半放冰箱能留几天河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，贺圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学(xué)者们(men)的普遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经(jīng)云游华夏各(gè)地，在很多地方(fāng)都留下了足(zú)迹(jì)。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕(shǎn)西(xī)的泾阳(yáng)、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有(yǒu)新(xīn)疆的哈密。

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