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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从(10亿人民币在日本算有钱吗，日本10亿等于人民币多少钱cóng)蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的(de)狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规(guī)的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即(jí)使又(yòu)被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线量过再(zài)经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地(dì)学习(xí)并且(qiě)每天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达(dá)而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为(10亿人民币在日本算有钱吗，日本10亿等于人民币多少钱wèi)人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨(zuó)日(rì)之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确(què)的(de)交代。

　　在(zài)文(wén)草(cǎo)中，作者(zhě)有时(shí)又采用对(duì)比的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必(bì)须持之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了(le)好些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的(de)效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是(shì)一(yī)个(gè)重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时(shí)的社会(huì)变革发(fā)表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别(bié)人，出(chū)现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人(rén)们可(kě)以(yǐ)用主观(guān)努力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐(qí)国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也(yě)有(yǒu)相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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