起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土的意(yì)思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于(yú)未乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定(dìng)时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未(wèi)发生以前就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的(de)大树(shù)，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走出来的(de)。

　　老(lǎo)子依据他对人生的(de)体(tǐ)验(yàn)和对万物(wù)的洞察，指出“民(mín)之从(cóng)事，常于几成而(ér)败(bài)之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在(zài)事(shì)情快要成功的时(shí)候失(shī)败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子(zi)认为，主要原因在于将(jiāng)成之时，人们不够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始时的那种热(rè)情，缺(quē)乏韧(rèn)性，如果能够(gòu)做到“慎终如始(shǐ)，则(zé)无败(bài)事”。

　　老子认为，一个(gè)人(rén)应(yīng)发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态(tài)，只有(yǒu)在心理平静的(de)自(zì)然状态下才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后(hòu)关(guān)头要像开始的(de)时(shí)候那决别和诀别哪个是对的意思，诀别和决别是什么意思样(yàng)谨慎(shèn)从事，就不(bù)会出现(xiàn)失(shī)败的事情了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋时期(qī)老子(zi)道德经(jīng)·第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里(lǐ)之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱(bào)的大树，生长于细(xì)小的萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实(shí)的(de)重要性，激励人们踏(tà)实付出，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最(zuì)抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的动(dòng)力(lì)源。

　　“德(dé)”是“道”在伦(lún)常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨(biàn)证的反向转化之中(zhōng)发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地(dì)万物之(zhī)始之母，阴(yīn)阳对立与(yǔ)统一是万物的本质体(tǐ)现(xiàn)，物极(jí)必(bì)反是(shì)万物演化(huà)的规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子之道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子(zi)主张对内无(wú)为而治(zhì)，不生事扰民(mín)，对(duì)外困笑和平共处，反对(duì)战争与(yǔ)暴力。

　　这三(sān)个层面(miàn)构成了《道(dào)德经》的(de)主题(tí)，同时也(yě)使得《道德(dé)经(jīng)》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然之道进(jìn)入到伦理之德，最终归宿于(yú)对理想政治的设想(xiǎng)与治理之道(dào)。

　　也就是从自然(rán)秩序中找(zhǎo)出通向(xiàng)理(lǐ)想社会秩序(xù)的光明正道(dào)。

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