文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译注释(shì)，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物诸葛亮决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁，决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁说出来的，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不(bù)可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东(dōng)西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到向善之(zhī)心(xīn)，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱(qián)，人们难道(dào)会去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块(kuài)可(kě)以(yǐ)耕(gēng)种的土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一(yī)场(chǎng)历(lì)史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还(hái)意识到市场货物交(jiāo)换的(de)重要作用，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世(shì)的(de)农业社会(huì)和农(nóng)业思想模(mó)式产生(shēng)了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。