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孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车(chē)轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么(me)他就会智(zhì)慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想的(de)出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自(zì)然地引(yǐn)出了下(xià)文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习(xí)的(de)人受到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的(de)条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截(jié)然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历赵丽颖一女战五男什么梗，赵丽颖叫玉镯是形容什么着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同的立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社(shè)会变革发表各(gè)自的(de)主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批(pī)评(píng)别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的(de)意志为(wèi)转移，但(dàn)人们(men)可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示(shì)后天(tiān)学习的(de)重要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、文(wén)学(xué)家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词(cí)有(yǒu)哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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