孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异(yì)义(yì)词(cí)整(zhěng)理是《劝学》中的古今异义有(yǒu)：博学古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛地学习(xí)的。

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孙权(quán)劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君(jūn)子博(bó)学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了(le)，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利(lì)，君(jūn)子广博地(dì)学习(xí)并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的(de)第(dì)一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发(fā)点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自(zì)然(rán)地(dì)引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)2020双十一狂欢夜节目单，2020双十一狂欢夜节目单蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到很大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐述一(yī)个具(jù)体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相(xiāng)成的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要(yào)观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历(lì)着划(huà)时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的(de)社会变革发(fā)表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的(de)派(pài)别(b2020双十一狂欢夜节目单，2020双十一狂欢夜节目单ié)，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人(rén)的意(yì)志2020双十一狂欢夜节目单，2020双十一狂欢夜节目单(zhì)为转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主(zhǔ)观(guān)努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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