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孙权劝学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学(xué)中的(de)古今(jīn)异(yì)义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)200克等于多少毫升水，200克是多少ml水或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度(dù)就可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为(wèi)人的(de)本(běn)性是“恶(è)”的(de)，必(bì)须(xū)用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社(shè)会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出学(xué)习(xí)不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的(de)见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日之(zhī)我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不(bù)断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙(yá)之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一(yī)个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景200克等于多少毫升水，200克是多少ml水(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制(z200克等于多少毫升水，200克是多少ml水hì)度进一步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不同(tóng)的(de)立场和(hé)角(jiǎo)度(dù)出(chū)发，对当时的社(shè)会变革发(fā)表各自的主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的(de)意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名(míng)况(kuàng)，字(zì)卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子(zi)的(de)“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折(zhé)连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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