在关于东(dōng)方朔的(de)传说中有很(hěn)多不可思(sī)议的神话传说，而(ér)怪哉虫就是(shì)其中之一(yī)，东方朔更是说这个(gè)怪(guài)哉虫是备受(shòu)折磨的民众怨(yuàn)气所(suǒ)化，而遇到酒水的话(huà)就(jiù)会溶解，此说法(fǎ)令汉武帝大吃(chī)一惊，虽然将信将疑但照做后真的应(yīng)验了，而究(jiū)竟这个怪(guài)哉虫(chóng)实际(jì)上是(shì)个什么东西？现实生活里真的(de)存在吗？为什(shén)么它(tā)们遇酒(jiǔ)会真的融化呢？关于它们有没有科(kē)学(xué)解(jiě)释？随着(zhe)小(xiǎo)编一起来了解！

据说怪哉(zāi)虫的出现(xiàn)和汉(hàn)武帝还有一(yī)定的关系，据说有一次汉武帝在去往甘泉宫的路上，看到一种红色的小虫，头部的眼睛牙齿耳鼻(bí)都有(yǒu)但无人认识，于是汉武帝就把东方朔叫过(guò)来让(ràng)他(tā)辨认，认为(wèi)见多识广的他可能(néng)会有答案。

果然不(bù)出汉武帝所(suǒ)料，东方朔告诉汉武帝说这种虫(chóng)子(zi)的名字(zì)叫做“怪哉”，而这(zhè)种虫子之(zhī)所以出现，是因为此地是秦朝的(de)监狱所在(zài)地，曾关(guān)押过很多的(de)无(wú)辜之(zhī)人，于是老百姓们(men)都心生哀怨愁容(róng)不已，叹息道：“怪哉怪哉!”没(méi)想到这(zhè)感叹感动了老(lǎo)天爷，于(yú)是(shì)因愤造就了这种“怪(guài)哉虫”。

于是(shì)汉武帝接着(zhe)又问东方朔，该怎么(me)解决这种怪哉虫(chóng)？东方朔则说：“但凡有(yǒu)忧愁的人，以酒(jiǔ)则解愁，陛下用酒灌它自(zì)然就消失(shī)了(le)。”，于是汉武帝让人(rén)将虫(chóng)子放在酒中，过了一(yī)会儿(ér)果真消(xiāo)散。这(zhè)个(gè)怪哉虫的传说(shuō)就是如(rú)此，怪哉虫(chóng)是由怨气所(suǒ)化，遇到酒就会(huì)溶解。其实明眼人一(yī)看就明白了，东方朔话“怪(guài)哉”其实含(hán)有更深(shēn)的意味：劝(quàn)汉武帝要善待百姓。

看起(qǐ)来还是(shì)挺让人不能理解的，究竟(jìng)怎(zěn)么(me)用科(kē)学解释去诠释这种现(xiàn)象呢(ne)？而(ér)现(xiàn)实中真有这种(zhǒng)奇葩的虫子吗？答案是否定的，毕竟看怪哉(zāi)虫的来历就觉得挺不(bù)靠谱的了(le)，而如果真是如此(cǐ)，那现实中岂不是应该有很多这样(yàng)的虫子(zi)了吗中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗？

在鲁迅先生(shēng)的《从百草(cǎo)园到三味书屋》也(yě)提起过这种(zhǒng)怪(guài)哉虫，鲁迅先(xiān)生小时候也偶然听得这则(zé)传说，对(duì)于那个年纪的(de)男孩子碰到(dào)这种问题当然想一旦究竟，于是他进了三味(wèi)书(shū)屋以后，向寿镜吾老(lǎo)先生(shēng)提出的第一个(gè)问(wèn)题就是：“先生，‘怪哉’这(zhè)虫，是(shì)怎么(me)一(yī)回事?”寿(shòu)老(lǎo)先生十分传统，对于(yú)这类无稽(jī)之(zhī)谈肯(kěn)定是不屑一顾，并(bìng)且以一(yī)脸愠色(sè)回答鲁迅道“不知(zhī)道”！

这(zhè)一板起(qǐ)脸(liǎn)孔的回答(dá)让鲁(lǔ)迅先(xiān)生(shēng)在私塾中(zhōng)再也没(méi)有问先生这类似的问题，同时也让鲁(lǔ)迅知道了(le)“做(zuò)学(xué)生的是不(bù)应该问这些事的(de)，只要读书，因为他是（先(xiān)生）渊博的宿儒，绝不(bù)至于不(bù)知(zhī)道，所谓不(中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗bù)知(zhī)道(dào)者，乃是(shì)不愿(yuàn)意说”，不过也(yě)有人认(rèn)为鲁迅这样(yàng)写是(shì)为了讽刺(cì)当时腐(fǔ)朽的(de)教育，从那(nà)个私塾先生的丑态(tài)也体(tǐ)味得出这种意味。

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