孙权劝(quàn)学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)是《劝学(xué)》中的古今(jīn)异义有(yǒu)：博学古义：广博地学(xué)习(xí)，广(guǎng)泛地学习的。

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孙权(quán)劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学(xué)而日(rì)参(cān)省乎己，则知明(míng)而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是(shì)因为经过加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过(guò)就能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并(bìng)且(qiě)每(měi)天检验反省自己，那么(me)他(tā)就会智慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的(de)第(dì)一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这(zhè)个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就(jiù)提出(chū)了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过(guò)发愤学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生(shēng)也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了(le)中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是(shì)每(měi)段阐述(shù)一个具体问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况(kuàng)组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但(dàn)用了(le)一些并(bìng)列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙中考考几科,总分多少分，中考一般各科考多少分之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然(rán)相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着(zhe)划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和(hé)角度(dù)出发(fā)，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以(yǐ)人的(de)意(yì)志为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但人们可(kě)以用主观努力(lì)去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年(nián)一(yī)公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正）

中考考几科,总分多少分，中考一般各科考多少分　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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