转世灵童这(zhè)个词语不知道大家(jiā)有没(méi)有听说过，这是一(yī)种藏传佛教的说法，对于不了解的人(rén)来(lái)说，第一次听到(dào)转世灵童的时(shí)候会从字面上(shàng)去理解(jiě)这个词(cí)语的意(yì)思，质(zhì)疑转(zhuǎn)世灵童这样的事情到底有科学依据吗？或者又是从(cóng)其他地方(fāng)了(le)解相关消(xiāo)息，给人如此严(yán)肃(sù)感觉的事(shì)情最后居(jū)然是用抓(zhuā)阄的方式来决定的，未免(miǎn)有(yǒu)些太好(hǎo)笑了吧，对于这点我们下面(miàn)就详细了解了(le)解，最起码以后说起来这(zhè)种(zhǒng)事情(qíng)的(de)时候(hòu)才不会显得很无知，转世(shì)灵童其(qí)实根本(běn)不是我(wǒ)们想象中的那种投(tóu)胎(tāi)转世。

很多(duō)人一听(tīng)说转世灵(líng)童就觉(jué)得不(bù)科学，是骗人(rén)的东西，但其实许多(duō)事(shì)情(qíng)存在即合理，况且转世灵童又不是(shì)大家想(xiǎng)象(xiàng)中的投胎转(zhuǎn)世会带着以前记忆的(de)那种，所(suǒ)谓(wèi)的转世(shì)灵童只是我国藏教的(de)一种文化制度，这种制度是藏传(chuán)佛教特有的传承方式(shì)，起(qǐ)源(yuán)于公元12世纪西(xī)藏佛教噶玛噶举(jǔ)派该(gāi)派黑帽系(xì)首领(lǐng)圆寂(jì)后门徒推举一幼童为转世继承从(cóng)那(nà)之(zhī)后(hòu)就开始有了活佛转世的办(bàn)法(fǎ)，各教(jiào)派先后效仿(fǎng)此方法。

在公元14、15世纪之交，藏传佛教格鲁(lǔ)派创立，并逐渐(jiàn)形成了达赖喇嘛和班禅额尔(ěr)德尼两大活佛系统(tǒng)。转世制度(dù)则是在格鲁(lǔ)派创始(shǐ)人(rén)宗喀(kā)巴的最(zuì)小弟子根(gēn)敦(dūn)朱巴圆(yuán)寂(jì)后，为(wèi)了防止内部分裂，于(yú)是采取了(le)这种噶玛噶举派(pài)的转世办法，由高僧(sēng)及根(gēn)敦朱巴的亲(qīn)属指定一(yī)名男孩作为根敦朱巴的转世(shì)，这种方法就形成了赖喇(lǎ)嘛(ma)活佛转世系统(tǒng)，不过经过历史的演变(biàn)，后来(lái)的达赖(lài)喇(lǎ)嘛(ma)都必须经中央政府册封才能得以确认。

寻找转世灵童的方(fāng)法有(yǒu)很多，大概分为非掣签方式和金(jīn)瓶掣签(qiān)方式，前者可以按照(zhào)遗嘱、预(yù)言(yán)、神谕(yù)、征(zhēng)兆(zhào)、奇观等方(fāng)法(fǎ)寻(xún)找转世灵童，至于(yú)后(hòu)者是(shì)从(cóng)清朝乾隆时(shí)期(qī)开始出(chū)现的金(jīn)瓶掣签方(fāng)式，为了(le)避免徇情(qíng)指(zhǐ)认，于是活佛转(zhuǎn)世的(de)认(rèn)定权开始(shǐ)掌握在中央(yāng)手中(zhōng)，由中央(yāng)直接审批和册封，这(zhè)种(zhǒng)认定方式还算正常，倒是之(zhī)前的非掣签方式实(shí)在是太(tài)随心所欲了(le)，简(jiǎn)直是完(wán)全(quán)撞运(yùn)气抽(chōu)签决定一(yī)样。

转世灵童这(zhè)种事(shì)情其(qí)实并没有科(kē)学(xué)依(yī)据(jù)，只不过(guò)是一种文化而已，大家可以不理(lǐ)解但(dàn)也不能(néng)不(bù)尊重人家的文化，中国上下生于忧患死于安乐意思相近的名言，生于忧患死于安乐意思10字几千年，很多文化都(dōu)是现在的我们所不能完全理(lǐ)解的(de)，不能理(lǐ)解(jiě)就要学会体谅(liàng)，存在即合理，只要这种制度还没有被彻(chè)底取缔，那么就一(yī)定有道理，当然不管是转世灵童还(hái)是(shì)转世(shì)制(zhì)度(dù)现在基本上都已经看不到了，大(dà)家生活(huó)如(rú)此丰富多彩，谁(shuí)还会(huì)去关心这种问题啊。

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