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孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青(qīng)三氧化硫是酸性氧化物吗，二氧化碳和二氧化硫是酸性氧化物吗，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还(hái)要(yào)寒(hán)冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第(dì)一句(jù)。

　　荀子(zi)认(rèn)为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社(shè)会(huì)政治思想(xiǎng)的(de)出发点(diǎn)，他(tā)在(zài)著(zhù)作中首先提(tí)出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开三氧化硫是酸性氧化物吗，二氧化碳和二氧化硫是酸性氧化物吗头就(jiù)提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的(de)启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍(chuò)”所能(néng)办到的，必须不断地(dì)学(xué)，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对(duì)比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的(de)情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社会(huì)变革(gé)发(fā)表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不(bù)同的派(pài)别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认(rèn)为自(zì)然(rán)界的存(cún)在不以人的(de)意志为转移(yí)，但人(rén)们可(kě)以用主观努力去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了(le)揭(jiē)示后天学习的重(zhòng)要意(yì)义(yì)，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一(yī)文(wén)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后人(rén)拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也(yě)有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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