孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理是《劝学》中的古今异义有(yǒu)：博学古义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地(dì)学习的。

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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义(yì)，劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广(guǎng)泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、昆仑山在哪个省哪个市，昆仑山在哪个省哪个市哪个县金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝(quàn)学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车(chē)”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明(míng)而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经(jīng)过加(jiā)工使(shǐ)它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他(tā)就会(huì)智慧明达(dá)而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这(zhè)不(bù)但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他(tā)在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所以他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然(rán)地引(yǐn)出了(le)下文(wén)的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受(shòu)到(dào)很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列(liè)的比喻(yù)，也用(yòng)了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生(shēng)的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历史经(jīng)历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在(zài)不(bù)以人的(de)意志为(wèi)转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努(nǔ)力去认识(shí)它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意(yì)义，他(tā)创作(zuò)了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整(zhěng)理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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