起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的(de)。

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起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土的意(yì)思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于(yú)未乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文(wé科长相当于什么级别？n)：局面安(ān)定(dìng)时容易保持和(hé)维护(hù)，事变没有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老(lǎo)子(zi)依据他对人生的(de)体验和对万物的(de)洞察，指出“民(mín)之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以(yǐ)恒(héng)，总是在事情快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什(shén)么？老子认为，主要原因在于将成之(zhī)时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初(chū)始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终(zhōng)如始，则无(wú)败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应(yīng)发挥智能或(huò)技能的最佳状态，只有(yǒu)在心(xīn)理平静(jìng)的(de)自然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始(shǐ)的时候(hòu)那样谨慎(shèn)从事，就不会(huì)出现失败的事情(qíng)了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足(zú)下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；千里(lǐ)的远行(xíng)，是(shì)从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现(xiàn)了(le)细微积累，认真踏(tà)实的(de)重要性，激励(lì)人们踏实付出(chū)，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道(dào)德(dé)经(jīng)》中汪塌(tā)含老子思想的(de)精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发(fā)展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相(xiāng)通(tōng)点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化之中发挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质(zhì)体现，物极(jí)必反是万物演(yǎn)化(huà)的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循(xún)自然的(de)德性。

　　政治(zhì)上，老子主(zhǔ)张对内无为而(ér)治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对(duì)战争(zhēng)与暴力。

　　这三(sān)个层(céng)面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道(dào)德经》一(yī)书在(zài)结(jié)构上经由“物理(lǐ)至(zhì)哲学至伦理(lǐ)至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由(yóu)自然之道进入到(dào)伦理之德，最终归宿(sù)于对理想政(zhèng)治的(de)设(shè)想与治(zhì)理之(zhī)道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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