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文言文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国。2022年非诚勿扰官网报名方式，相亲节目报名入口>

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得(dé)之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了(le)他(tā)原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是(shì)吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，派(pài)契(qì)做司(sī)徒，把人(rén)与人之间(jiān)应有的关(guān)系的(de)道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下(xià)让给别人是容(róng)易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市(shì)价就不会不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格(gé)不(bù)一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的(de)价(jià)钱，人们(men)难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕(gēng)”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的(de)要求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕种的(de)土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学(xué)派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场(chǎng)历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意(yì)识到(dào)市场货物(wù)交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深(shēn)入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到(dào)的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期(qī)儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放弃了(le)他(tā)原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为2022年非诚勿扰官网报名方式，相亲节目报名入口(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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