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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自(zì)为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于(yú)人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂(qǐ)无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不(bù)齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，使用体力(lì)的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关(guān)系(xì)的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有(yǒu)礼义(yì)之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又(yòu)随(suí)着救(jiù)济他们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　嘴巴含胸的感觉知乎　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到(dào)舜作(zuò)为自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让(ràng)给(gěi)别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来形容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高(gāo)五尺的(de)孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五倍，有的(de)相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人们(men)难道会(huì)去做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的(de)要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场(chǎng)货(huò)物交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有(yǒu)较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对(duì)后(hòu)世(shì)的(de)农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国(guó)时(shí)期(qī)儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，页(yè)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的(de)绢帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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