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　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子(zi)博(bó)关一下月亮是什么意思学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学(xué)习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过再(zài)经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验(yàn)反省(shěng)自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过(guò)失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首先(xiān)提出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住(zh关一下月亮是什么意思ù)关嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个问题，所以他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子(zi)”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不(bù)断地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分清(qīng)楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的(de)情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列(liè)的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的(de)变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不(bù)同的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自(zì)己的主张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　关一下月亮是什么意思　他认为(wèi)自(zì)然界的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识(shí)它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学(xué)宫(gōng)的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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