春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认可。

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　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于(yú)权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩(biàn)论技巧，而《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符(fú)七(qī)术》之前三篇说明如何充实意(yì)志(zhì)，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在(zài)的(de)精神运用于(yú)外，如何(hé)以内在(zài)的心神去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策(cè)略(lüè)及言(yán)谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)推崇者甚(shèn)少，而(ér)讥诋(dǐ)者极多。

　　其(qí)实(shí)外交战术之得益(yì)与否，关系(xì)国(guó)家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略是否得当(dāng)，则关系到(dào)经济(jì)上之(zhī)成败得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系(xì)到一人之(zhī)处(chù)世(shì)为(wèi)人之(zhī)得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合(hé)纵(zòng)六国，配六国相(xiāng)印，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋(qiū)战国时(shí)期卫生委员的职责有哪些内容，卫生委员的职责有哪些呢(qī)的鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏国邺(yè)地（河北临(lín)漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋时(shí)期(qī)那些学者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根据(jù)史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地方都留下了足(zú)迹(jì)。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东的(de)蒙(méng)阴，湖(hú)南的(de)大(dà)庸(yōng)，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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