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恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意(yì)思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心(xīn)是(shì)仁的(de)开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子认(rèn)为人性本善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)”包括四(sì)个(gè)方面，包(bāo)括恻(cè)隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有(yǒu)是(shì)四端而自谓(wèi)不(bù)能(néng)者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆(jiē)扩(kuò)而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始然(rán)，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng) 之，足(zú)以保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治(zhì)国思(sī)想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民(mín)本、格君(jūn)心(xīn)之(zhī)非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政治(zhì)行(xíng)动，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学(xué)说出(chū)发点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是(shì)：同(tóng)情心就(jiù)是仁的(de)开端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟(mèng)子的(de)哲(zhé)学里(lǐ)，人性(xìng)本(běn)善(shàn)且拥有四种天生(shēng)就有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人(rén)皆有不(bù)忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不(bù)忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治天(tiān)下可运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺(rú)子(zi)将入(rù)于井，皆有(yǒu)怵惕恻(cè)隐之(zhī)心;非(fēi)所以(yǐ)内(nèi)交于孺子之父母也(yě)，非(fēi)所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无(wú)恻隐(yǐn)之心，非人(rén)也;无羞(xiū)恶(è)之心，非人50只芦丁鸡一年利润，一只芦丁鸡成本利润(rén)也;无辞让之心，非人也;无(wú)是非之心(xīn)，非人也。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而(ér)自谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也(yě);谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充之矣，若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟不充之(zhī)，不足(zú)以(yǐ)事父(fù)母(mǔ)。

　　”

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