起于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易(yì)持，其未(wèi)兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末；

　　九层(céng)之(zhī)台，起于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足(zú)下。

　　译文(wén)：局面安(ān)定时容易保持和(hé)维护(hù)，事(shì)变没(méi)有出现迹(jì)象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事(shì)物细微时容(róng)易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前(qián)就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱(luàn)没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九层(céng)的高台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土；

东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗　　千(qiān)里的远行(xíng)，是从脚下(xià)第一步(bù)开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验(yàn)和对万物(wù)的洞察，指(zhǐ)出(chū)“民之(zhī)从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总(zǒng)是在事情(qíng)快要成功的时(shí)候失(shī)败了(le)。

　　出(chū)现这(zhè)种情况的原(yuán)因(yīn)是(shì)什(shén)么？老子认(rèn)为，主要原因在于将成之时(shí)，人(rén)们不(bù)够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事情初(chū)始时(shí)的那种热(rè)情，缺(quē)乏韧(rèn)性，如果(guǒ)能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个(gè)人应(yīng)发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心(xīn)理平(píng)静的自然(rán)状(zhuàng)态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始的时候那样谨慎从事(shì)，就不会出现失败的事情(qíng)了。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时(shí)期老子道德经(jīng)·第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层(céng)之台，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于细小的萌(méng)芽；九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是(shì东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗)从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细(xì)微(wēi)积累(lèi)，认真踏(tà)实(shí)的重要性，激励人们踏实付出(chū)，积极行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌(tā)含老子(zi)思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是(shì)天(tiān)地万物生(shēng)成的(de)动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相(xiāng)通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道(dào)，在(zài)辨(biàn)证(zhèng)的反向转化(huà)之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是天(tiān)地万物(wù)之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必(bì)反是万(wàn)物(wù)演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循(xún)自(zì)然的(de)德(dé)性。

　　政治上，老子(zi)主(zhǔ)张对(duì)内无(wú)为而(ér)治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑(xiào)和平共处，反对(duì)战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同(tóng)时也(yě)使得《道德经》一书在结(jié)构(gòu)上经(jīng)由“物理至(zhì)哲学(xué)至(zhì)伦(lún)理至政(zhèng)治”的(de)逻(luó)辑层(céng)层递进，由(yóu)自然之(zhī)道进入(rù)到伦(lún)理之德，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中(zhōng)找(zhǎo)出通向理想(xiǎng)社会秩(zhì)序的(de)光明正(zhèng)道。

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