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文言文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器(qì)易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其(qí)门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人(rén)易，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子(zi)之间(jiān)有骨(gǔ)肉(ròu)之亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之(zhī)心(xīn)，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言(yán)来(lái)形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕(gēng)种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价(jià)就不会不(bù)同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办(bàn)法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为(wèi)农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同时也(yě)从事(shì)手工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和(hé)实(shí)践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车(chē)或(huò)子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期(qī)儒(rú)家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合(hé)称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的(de)政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

一个避孕套可以用几次，一只避孕套能用几次　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体(tǐ)力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人(rén)的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时(shí)候(hòu)，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：一个避孕套可以用几次，一只避孕套能用几次只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的(de)代(dài)表人(rén)物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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