春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人(rén)的。

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春(chūn)秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县国民党任公是指谁，任公指的是什么）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到国民党任公是指谁，任公指的是什么唐宋时(shí)期(qī)那些学者们(men)的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要(yào)著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重(zhòng)于(yú)权(quán)谋策(cè)略及(jí)言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修(xiū)心(xīn)修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符七术(shù)》之前(qián)三篇说明如何充实意(yì)志，涵养精神(shén)。

　　后四(sì)篇讨论(lùn)如何将内在的(de)精(jīng)神运用于外，如何以内在的心神去处(chù)理外在的事(shì)物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论之技巧，其(qí)指(zhǐ)导思想与儒家所推崇(chóng)之仁(rén)义道德大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者(zhě)甚少(shǎo)，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战(zhàn)术(shù)之得益与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策(cè)略是(shì)否得当，则关系到(dào)经(jīng)济上之(zhī)成败得失。

　　即(jí)使在日常生活(huó)中，言谈技巧也(yě)关系到一(yī)人之(zhī)处世为人之得体与否。国民党任公是指谁，任公指的是什么

　　当年苏(sū)秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期(qī)那些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　根据史(shǐ)料可(kě)知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很(hěn)多地方都(dōu)留下了(le)足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的(de)当阳，浙昌拍局江(jiāng)的(de)宁波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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