日本(běn)四世纪贵族大(dà)墓(mù)挖出(chū)“蛇剑”和“盾镜(jìng)”本文(wén)作(zuò)者 倪(ní)方六最近，日本网友(yǒu)热(rè)议(yì)日本国(guó)一起重大的考古发现。去(qù)年(nián)，从奈良市西部最大(dà)的圆形墓(mù)——富(fù)雄丸山古墓区域，挖出了两(liǎng)件(jiàn)特别的随葬(zàng)品——铁(tiě)质“蛇剑(jiàn)”和青铜(tóng)“盾镜”。

富雄丸山古(gǔ)墓

日本媒体报道(dào)盾(dùn)镜和蛇剑(jiàn)的发现青(qīng)铜(tóng)镜(jìng)与铁剑，在日本古墓(mù)葬中(zhōng)已出(chū)土很多，但这两(liǎng)件(jiàn)东(dōng)西真(zhēn)的(de)不一般，被日(rì)本专家视为“国(guó)宝(bǎo)”，引起(qǐ)轰动(dòng)，大小(xiǎo)媒体竞相报道。大家常见的镜子是圆(yuán)形或方形(xíng)的，这件青铜镜外形(xíng)却像古代士(shì)兵作(zuò)战用盾牌，长64厘米(mǐ)，最宽处(chù)约(yuē)30厘米，上面(miàn)还有(yǒu)精美的纹饰(shì)。日本考古专家(jiā)从来没有见过这种形状的(de)青铜镜。

盾镜（局部(bù)）

盾镜原物当初出土(tǔ)时，考(kǎo)古(gǔ)人员以为是“青铜板”，小(xiǎo)心翼翼地把它翻过来(lái)，才(cái)发(fā)现特别，并不是镜子，经实验(yàn)室检测(cè)，一面(miàn)竟然曾被(bèi)抛光(guāng)，与常规(guī)镜(jìng)子一样，另一(yī)面(miàn)有供支(zhī)撑或穿绳子的突起柱希望的拼音是什么孔，最后确(què)定(dìng)是青铜镜。因形状似盾(dùn)牌，镜身有鼍(tuó)龙（怪兽(shòu)）纹、锯齿(chǐ)纹和三(sān)重圆形纹(wén)，遂(suì)定名(míng)为“鼍龙纹盾形铜镜”，简(jiǎn)称“盾形青铜镜(jìng)”或“盾(dùn)镜”。希望的拼音是什么p>

蛇剑出土现场再(zài)说铁(tiě)剑，更是罕见(jiàn)，长达2.3米(mǐ)，有别于传统(tǒng)的(de)剑身，弯弯曲曲(qū)的，如蛇行状，故称为(wèi)“蛇形（行）剑“，简称“蛇剑(jiàn)”。日本迄今已发(fā)现80多把“蛇剑(jiàn)”，但(dàn)这把蛇剑出现在1600年(nián)前的古墓(mù)中，不只(zhǐ)在日(rì)本，在东亚(yà)也是同期最(zuì)古老的一把。1600年前，日本连本国文(wén)字都没有，即使有文字(zì)也是中国传过去(qù)的汉字。所以，有中(zhōng)国网友听说后马上产生联想：“会不会是中国的？”，怀疑当年日(rì)本并没有这么(me)高的工艺铸造水平。

蛇剑出土现场(chǎng)日本专家对盾镜和蛇剑的出土(tǔ)，也(yě)相当意外(wài)，惊喜之中不乏疑惑。这(zhè)面盾镜(jìng)系(xì)铸造工(gōng)艺，使(shǐ)用一种特制的模具。有日本专(zhuān)家面对本国媒体采访时坦言， “老实(shí)说(shuō)，我很惊讶，大约1600年前，我们是否(fǒu)有技术来(lái)塑造这种(zhǒng)精致的图(tú)案。”

蛇剑的铸造(zào)难度更(gèng)大，是用热铁敲击和锻造出来(lái)的，要制作这么长的(de)剑，就必(bì)须(xū)有(yǒu)相当大(dà)的炉子，还需要(yào)大量的铁原料(liào)，和先进技术与(yǔ)制作(zuò)工艺。当年的日本可以做到(dào)吗？

蛇剑出土现场当(dāng)然日本专家在疑惑之余也(yě)不忘赞美，称蛇剑 “是当时(shí)铁匠(jiàng)技术的杰作”。进一步分析，还有一种可能，日本拥有这么高的铸造能力和工艺(yì)水平，应该是“渡来(lái)人”带来的。渡来人，是日本人类学家对从(cóng)中国大陆或朝(cháo)鲜半岛渡海(hǎi)到(dào)日(rì)本之群体的称呼。1600年前正是大量渡来人或其后裔出现(xiàn)在日本的时候(hòu)，渡来(lái)人(rén)不只带来的先进的农耕文明，比如中国长江(jiāng)流域的水稻栽种技术，也带来了葬(zàng)俗，中国中原普(pǔ)遍可见的大(dà)坟头——陵墓(mù)文(wén)化(huà)也(yě)流(liú)行于日本洲(zhōu)岛，出现了(le)有大量堆积封土(tǔ)的(de)坟墓，日本历(lì)史学(xué)家形象地(dì)定义这一(yī)时期为“古坟时代”。

蛇剑和盾镜发(fā)现地剖(pōu)面图富(fù)雄(xióng)丸山古墓建造(zào)于四世(shì)纪后半叶(yè)，这时(shí)期日本洲岛上最大的国家叫(jiào)邪马台国。主流观(guān)点认为，邪马台(tái)是(shì)现代日本的起源国，出(chū)现于公元二(èr)世(shì)纪末至三世纪初，四世纪是其重(zhòng)要(yào)发展时期。但令日本专家困惑的是(shì)，在这么一个重要发展(zhǎn)时期(qī)却不见(jiàn)文字记载，成了(le)历史空白，非常(cháng)蹊跷(qiāo)。作为日本史研究资料库的中国史书(shū)上，也不见记载，日本学者(zhě)称之为(wèi)“神秘的四世纪”，或“空(kōng)白的四世纪”。

文物出土(tǔ)地位置示意图顺便(biàn)说一下，日本历史(shǐ)学界有一默认(rèn)的共识(shí)，要研(yán)究日本史，特别是(shì)早期日本(běn)史要从中(zhōng)国历(lì)史(shǐ)书中寻(xún)找材料，现代日本国家的起源信(xìn)史也只有(yǒu)中(zhōng)国史书(shū)中有。正因(yīn)为这样，古今日本历史(shǐ)学者都识汉(hàn)字，懂汉语，能读(dú)中国古书，有的甚至比中国学者还精通。《三(sān)国志·魏书(shū)·东夷传》提到了倭人建(jiàn)立的(de)“邪马台国”，并(bìng)对该国情况作了交代，这是一个(gè)女王执政(zhèng)国，女(nǚ)王(wáng)卑弥呼始向(xiàng)曹(cáo)魏国进贡称(chēng)臣(chén)，《三国(guó)志·魏书·少(shǎo)帝纪(jì)》记载， “（正始）四年(nián)十二月，倭国女王俾弥呼遣使奉(fèng)献”，这(zhè)样(yàng)的进贡(gòng)，在(zài)曹魏时(shí)至(zhì)少有(yǒu)四次(cì)。

新闻发布(bù)会展示(shì)蛇剑图片曹魏(wèi)也曾两(liǎng)次(cì)遣(qiǎn)使至邪马台国，尊卑弥呼为“亲(qīn)魏倭王”，献(xiàn)以(yǐ)金印、紫(zǐ)绶。司马(mǎ)灭(miè)曹(cáo)代魏(wèi)建晋，邪(xié)马台国(guó)与中国(guó)仍有交流。《晋书·四夷列传·倭人(rén)》有 “泰始初，遣使重(zhòng)译入贡”一说， “泰始(shǐ)”是晋(jìn)武帝司马炎第(dì)一个(gè)年号，也是西晋第一个年号。但后来中国史(shǐ)书(shū)上却不见无邪马台国及女王的记载，只言片语都没有(yǒu)，凭空(kōng)消失一样。

新闻(wén)发布(bù)会(huì)上展示盾(dùn)镜图片在四世(shì)纪的古墓葬中出土蛇(shé)剑和盾镜(jìng)，这(zhè)是日本考(kǎo)古史上从来(lái)没有事，因为是“空(kōng)白的四世纪”时期文(wén)物，自然显得(dé)相当珍贵，填补了日本四世纪(jì)的空白，对邪马(mǎ)台国和现代日本(běn)国的形(xíng)成具(jù)有重大(dà)意(yì)义，日(rì)本学者因此称这一发(fā)现是(shì)“划时(shí)代的”。蛇(shé)剑和盾镜立马身份倍增(zēng)，成了日本(běn)的“国宝”，所以消息公开后在(zài)全日本(běn)引起(qǐ)轰动，大小媒体竞相报道，并(bìng)不难理解。

盾镜(jìng)图案对比现在奈良市组织各方面(miàn)专家(jiā)，对(duì)这两件文物(wù)进行了考证和研(yán)究，希望能发现隐(yǐn)藏在文物中的(de)历史(shǐ)密码。墓(mù)主(zhǔ)生(shēng)前有不低的(de)地(dì)位。较(jiào)为贵重的随葬品(pǐn)一般放在(zài)棺(guān)材(cái)内，而这两件东西发(fā)现(xiàn)的地方也很奇(qí)特，摆放在(zài)棺材盖上。为(wèi)什(shén)么会(huì)这(zhè)样？日本专家推断(duàn)，蛇剑(jiàn)和盾镜并不是实用(yòng)器，而是作为一种(zhǒng)冥物随葬墓主的。

日本考古爱好(hǎo)者参观考古(gǔ)现场将这两件东西放在棺材上(shàng)面，用意(yì)何在？应该是出于辟邪的考(kǎo)虑，也就是说，蛇剑(jiàn)和盾镜是(shì)辟邪物。剑(jiàn)和(hé)镜子过去在中国和日本民间，都被认为有辟(pì)邪功能，在房间内悬桃木(mù)剑(jiàn)，就(jiù)是这(zhè)意思，希望吓走(zǒu)鬼怪。而剑作为冷(lěng)兵(bīng)器时(shí)代最常见的主力作战武(wǔ)器之一(yī)，还有护卫墓主的(de)功能(néng)，象征武(wǔ)士，魍(wǎng)魉魑魅见了就(jiù)会(huì)走开。

放(fàng)置在棺木上的(de)蛇剑镜子则(zé)是古人离不(bù)了的(de)生活(huó)用具，是整理(lǐ)仪(yí)容、化(huà)妆修(xiū)饰必备。镜子不只(zhǐ)可以(yǐ)照脸，民去民间认为还(hái)可让(ràng)鬼怪现原型，即所谓“照(zhào)妖”。这样(yàng)分析有(yǒu)道理，也较可信，日本古代非常迷信，至(zhì)今日本人(rén)的(de)生(shēng)活仍(réng)有(yǒu)很多(duō)忌讳。当年(nián)的邪马台国正是这样(yàng)！

富雄丸(wán)山古坟(fén)发掘(jué)现场从(cóng)中国史(shǐ)书(shū)记载(zài)来看，邪马台(tái)国巫风盛行，女王卑弥呼应该(gāi)是(shì)最(zuì)高级(jí)别的巫师，当年邪马台国遣使来中国，随船(chuán)都有巫师同行，还穿着丧服(fú)。关(guān)于(yú)“蛇剑”、“盾镜”的更多考古(gǔ)发现，日本学者尚在(zài)研究之中，应该会有(yǒu)更多收获。

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