转世灵(líng)童(tóng)这个(gè)词语不(bù)知(zhī)道大(dà)家有没有听说过，这是一(yī)种藏传佛教(jiào)的说法，对于(yú)不了解的人来说，第(dì)一次(cì)听到转世灵童的时候会从字面(miàn)上(shàng)去理解这个词语的意(yì)思(sī)，质疑转世灵童这样的事情到底有科学(xué)依(yī)据吗(ma)？或者又是从其(qí)他地方(fāng)了解相(xiāng)关消息，给人如此严(yán)肃感觉的事(shì)情最后(hòu)居然是用抓阄的方式来(lái)决定的，未免有些太(tài)好(hǎo)笑了吧，对(duì)于这(zhè)点我们(men)下(xià)面就详细了解了解，最起码以后说起来这种事情的时(shí)候(hòu)才不会显得(dé)很(hěn)无(wú)知，转(zhuǎn)世灵童其实(shí)根本不是(shì)我们(men)想象中的那(nà)种投(tóu)胎转世。

很多人一听说转世(shì)灵童就觉得不科学，是骗人(rén)的(de)东西，但其(qí)实(shí)许多(duō)事情存在(zài)即合(hé)理，况且转世灵童(tóng)又不是(shì)大(dà)家想象中的投胎转世(shì)会带着以(yǐ)前记忆(yì)的那种，所谓的(de)转世灵童只是(shì)我国藏教的一种文化制度，这种制度(dù)是藏传佛教特(tè)有的传(chuán)承方式，起源(yuán)于公(gōng)元12世(shì)纪西(xī)藏(cáng)佛教(jiào)噶玛噶举派(pài)该派(pài)黑(hēi)帽系首领圆(yuán)寂后(hòu)门徒推举一幼(yòu)童为转世继(jì)承从那之后就开始(shǐ)有了活佛(fú)转世的办法，各教派(pài)先后效(xiào)仿此方法。

在(zài)公元14、15世纪之交，藏传佛(fú)教格鲁(lǔ)派(pài)创立，并逐渐形成了(le)达赖喇嘛和班禅额尔德尼两大活佛系统(tǒng)。转世制(zhì)度则是(shì)在格鲁派创始人宗喀巴的最(zuì)小(xiǎo)弟子根敦朱巴圆寂后，为了防(fáng)止内(nèi)部分裂(liè)，于是(shì)采(cǎi)取了这种噶玛噶举派的转世办法(fǎ)，由高僧及根敦朱巴的亲属指定(dìng)一名男孩作(zuò)为根敦(dūn)朱(zhū)巴的转世，这种方法就形成了赖喇嘛活佛(fú)转世系统，不(bù)过经过历史(shǐ)的演变，后来(lái)的达赖喇(lǎ)嘛都必须经中央政(zhèng)府册封才能得(dé)以确认。

寻找转(zhuǎn)世灵童的(de)方法有(yǒu)很多，大(dà)概分为非(fēi)掣签方式和金瓶掣签(qiān)方(fāng)式，前者可以按照遗(yí)嘱、预言、神(shén)谕、征兆、奇(qí)观等方法寻找转世(shì)灵(líng)童(tóng)，至于后者是从清(qīng)朝乾(qián)隆(lóng)时期开始出现的金瓶掣签方式，为了避免徇情指认，于是活佛转世的认定权(quán)开始掌握在中央手中，由中央(yāng)直接审批和册封，这种(zhǒng)认定方式还算正常，倒是之前的非掣签方(fāng)式实在是太随心所(suǒ)欲了，简直是完全撞运气抽签(qiān)决定一(yī)样。

转世灵童这种事情其实并没有科(kē)学(xué)依据(jù)，只不(bù)过是一种文化而(ér)已，大家可(kě)以不理解但也不能(néng)不尊重(zhòng)人家的文化，中国(guó)上下几(jǐ)千年，很多文(wén)化都是现(xiàn)在的我们(men)所(suǒ)不能完全理解的(de)，不能理解就要学会(huì)体谅，存主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补在即合(hé)理，只(zhǐ)要这种(zhǒng)制度还没(méi)有被(bèi)彻(chè)底取(qǔ)缔，那么就一定有道(dào)理，当然不(bù)管是转世灵(líng)童还是(shì)转世制度现在基(jī)本上(shàng)都已经看不到了，大(dà)家(jiā)生(shēng)活(huó)如(rú)此丰富(fù)多彩，谁还会去关心这种(zhǒng)问题啊(a)。

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