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　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识(shí)的渊(yuān)博串子是什么意思网络，足球串子是什么意思。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青串子是什么意思网络，足球串子是什么意思于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废(fèi)除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过(guò)再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的(de)本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提(tí)出学习(xí)不可以停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这个(gè)问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言(yán)简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人(rén)受到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

串子是什么意思网络，足球串子是什么意思　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时(shí)，他不(bù)但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶(lì)制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同(tóng)的(de)立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公(gōng)元前(qián)313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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