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起于垒土还(hái)是起于累土的意思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为之于未(wèi)有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图(tú)谋(móu)；

　　事物脆弱(ruò)时(shí)容(róng)易消解(jiě)；

　　事物细微时容易(yì)散失(shī)；

　　做事情要在它(tā)尚(shàng)未发生以前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在(zài)祸乱没有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子(zi)依据他(tā)对人生的体验和对万(wàn)物(wù)的洞(dòng)察，指出“民之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒(héng)，总是在事(shì)情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是(shì)什么？老子认(rèn)为(wèi)，主要(yào)原因在于将(jiāng)成之时，人们不够(gòu)谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够(gòu)做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个(gè)人应发挥智(zhì)能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理(lǐ)平静(jìng)的自然状态(tài)下才能做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像(xiàng)开始(shǐ)的(de)时候那样(yàng)谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时期老子(zi)道德(dé)经·第六十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九(jiǔ)层之(zhī)台，起于(yú)累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土；千里(lǐ)的(de)远行，是(shì)从脚下(xià)第(dì)一步(bù)开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激(jī)励人(rén)们(men)踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法使我不得开心颜上一句是什么自然”是(shì)《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天地(dì)万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的(de)发展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常(cháng)理(lǐ)层面(miàn)有相通点，但不(bù)同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨(biàn)证的反向(xiàng)转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一(yī)是万物(wù)的(de)本质体现，物极(jí)必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子之道(dào)主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为(wèi)而(ér)治，不生事(shì)扰民，对外(wài)困笑(xiào)和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层(céng)面(miàn)构(gòu)成了《道德经》的(de)主题，同(tóng)时也使(shǐ)得(dé)《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学(xué)至(zhì)伦理(lǐ)至(zhì)政治”的逻(luó)辑层层递(dì)进(jìn)，由自然之道进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理想政(zhèng)治的设(shè)想与治理之道(dào)。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出通向理想社会(huì)秩序(xù)的光明正道。

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