春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

　　关(guān)于春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国以及春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，春秋战国鬼谷子(zi)的故事，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战(zhàn)国，春秋战国鬼谷子几个门生，鬼谷子是战国时期的哪个国(guó)家的人等问题(tí)，小编将为(wèi)你整理以(yǐ)下知识：

春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人呢(ne)，唐山大地震和汶川大地震哪个严重鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是战(zhàn)国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时(shí)期(qī)的史学家、医学(xué)家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可(kě)。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之(zhī)道(dào)，用以修(xiū)心(xīn)修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符七术》之前三篇说明如何充实意志(zhì)，涵养精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精神运用于(yú)外，如何(hé)以(yǐ)内在的心神去处理外在的(de)事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想(xiǎng)与儒(rú)家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇(chóng)者甚少(shǎo)，而(ér)讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战(zhàn)术之得益与(yǔ)否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞(jìng)争之(zhī)策略(lüè)是(shì)否(fǒu)得当(dāng)，则关系到经济(jì)上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人之(zhī)处(chù)世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不(bù)烂之舌(shé)，合(hé)纵六国，配(pèi)六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的只有(yǒu)三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些(xiē)学(xué)者们的普(pǔ)遍(biàn)认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云游华夏各唐山大地震和汶川大地震哪个严重地，在很(hěn)多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余(yú)处地方(fāng)，比如(rú)：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的(de)宁波，甚至还(hái)有(yǒu)新疆的哈密。

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