起于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的(de)意思，起于(yú)累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)是“起于累土(tǔ)”的。

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起(qǐ)于(yú)垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为(wèi)之(zhī)于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时(shí)容(杨志性格特点及主要事迹概括，杨志性格特点及主要事迹100字róng)易保持和维护，事变没有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情(qíng)要在它尚未发生以前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要(yào)在祸乱(luàn)没有产生以前就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于(yú)细(xì)小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体(tǐ)验和对万(wàn)物的洞(dòng)察，指出(chū)“民(mín)之从事，常(cháng)于(yú)几成而(ér)败之。

　　”许多人(rén)不能持(chí)之以恒，总是在事(shì)情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出(chū)现这种情况的原因是什么？老子(zi)认(rèn)为，主要原因在于将成之时(shí)，人们(men)不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做(zuò)到“慎终如(rú)始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技(jì)能的最佳(jiā)状态，只(zhǐ)有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就不会出(chū)现(xiàn)失败的事情(qíng)了。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经·第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真踏实(shí)的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含(hán)老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中(zhōng)最抽象的概(gài)念范(fàn)畴(chóu)，是天(tiān)地万物生成的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相(xiāng)通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应(y杨志性格特点及主要事迹概括，杨志性格特点及主要事迹100字īng)效法(fǎ)自然之道，在辨证的反向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳对立与统一是万物(wù)的本(běn)质体现，物极(jí)必反是(shì)万物(wù)演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的(de)德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对(duì)内无为而(ér)治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑(xiào)和(hé)平共处，反(fǎn)对战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这(zhè)三个层面构(gòu)成(chéng)了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递进，由(yóu)自然(rán)之道进入(rù)到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设想(xiǎng)杨志性格特点及主要事迹概括，杨志性格特点及主要事迹100字与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩(zhì)序中找出通(tōng)向(xiàng)理想社会秩序的光明正道。

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