夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语道(dào)”意(yì)思是不要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不(bù)懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它(tā)没(méi)见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深(shēn)的道(dào)的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道以(yǐ)及夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么(me)意思？，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道原句，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)，夏虫不可(kě)以语(yǔ)冰,井蛙不可以(yǐ)语海,凡(fán)夫不可以语道[微笑(xiào)]，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道的含义等问(wèn)题，小编将为(wèi)你整理以下(xià)知识：

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道(dào)的(de)学问(wèn)，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不(bù)同的人相处(chù)，最(zuì)好的(de)方式(shì)莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自己即可(kě)。

　　出(chū)自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣(xīn)然自喜，以天(tiān)下之美为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而(ér)东行，山药粉多少钱一斤，铁棍山药粉多少钱一斤至(zhì)于北(běi)海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹(tàn)曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己(jǐ)若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之(zhī)义者，始(shǐ)吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于(yú)冰者，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变(biàn)，水旱不知(zhī)。

　　此其(qí)过江河之(zhī)流，不可为量(liàng)数。

　　而(ér)吾未尝(cháng)以此自多(duō)者(zhě)，自以比(bǐ)形于(yú)天(tiān)地，而受(shòu)气于阴(yīn)阳，吾在于天(tiān)地之间，犹(yóu)小(xiǎo)石(shí)小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚(xī)以自多！计四(sì)海之在天地之(zhī)间(jiān)也(yě)，不似礨空之在(zài)大泽(zé)乎？计中国(guó)之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万(wàn)物也，不似(shì)豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所(suǒ)连，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似(shì)尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而(ér)浩大(dà)，从(cóng)河的两岸到(dào)河中(zhōng)的小洲之间(jiān)，连牛马这(zhè)样的(de)大动物都(dōu)分辨不清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯(bó)就转过(guò)他的脸(liǎn)，抬头看着(zhe)海(hǎi)，对海(hǎi)若叹息(xī)说：“俗语(yǔ)有(yǒu)这样的(de)话：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识(shí)少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一(yī)开头我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如此难于(yú)穷(qióng)尽，我不是(shì)到你的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地(dì)被真正(zhèng)的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙不能(néng)和它谈(tán)论大海(hǎi)，因(yīn)为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏(xià)天的(de)虫子(zi)不能和它谈(tán)论冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈论(lùn)大道理，因为他被(bèi)自己所(suǒ)受(shòu)的(de)教育给限制住了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览大海，就(jiù)知道了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归(guī)向这(zhè)里，不知(zhī)道什么(me)时候(hòu)才会(huì)停息，海水(shuǐ)却(què)不见增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干(gàn)旱(hàn)，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用(yòng)一(yī)般数字所(suǒ)能(néng)计算的(de)。

　　但我却从来没有因为这个自满，因(yīn)为(wèi)我(wǒ)自(zì)知是自然的产(chǎn)物，由(yóu)天地(dì)赋予我形貌，并(bìng)且禀(bǐng)受到阴(yīn)阳之气，我在天(tiān)地之间，就(jiù)跟小(xiǎo)石(shí)块、小(xiǎo)树(shù)木在大(dà)山里一样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己所见太(tài)少，又哪里(lǐ)敢自以为多而(ér)骄傲呢(ne)？算起来四海存在于天地(dì)之间(jiān)，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于(yú)旷(kuàng)野之中吗？算(suàn)起来中国存在于(yú)海内，不就像一颗小米(mǐ)粒(lì)存(cún)在于大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物(wù)”的说法来称事物数(shù)量之多；

　　而人类不过只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有(yǒu)的人之中的一(yī)分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身上(shàng)的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让(ràng)的(de)，三(sān)王所争夺(duó)的，仁人所忧(yōu)虑的(de)，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了(le)！伯夷以让天(tiān)下(xià)求(qiú)取名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被(bèi)山药粉多少钱一斤，铁棍山药粉多少钱一斤人视为博(bó)学。

　　他们因此(cǐ)感(gǎn)到自(zì)满，不就跟(gēn)你原来看到河水上(shàng)涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉我们(men)人与人之间(jiān)在认知层面存在差异是(shì)正常(cháng)的一件事情(qíng)，因为每(měi)个人(rén)生长(zhǎng)环境，每(měi)天(tiān)待人(rén)接物(wù)之所见(jiàn)所闻可以是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间(jiān)和空间的限制，人的观念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)我们无(wú)法强求每个人的人生(shēng)轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰的意思是：我们不能和一生(shēng)生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和(hé)在夏天生又在(zài)夏天死的虫子描(miáo)述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了一(yī)个道理：即因为时间和空间(jiān)等方(fāng)面的原因，人(rén)在认知上存在(zài)差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话(huà)的理解难点(diǎn)，就在(zài)于可能觉得这句(jù)话的(de)情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译就是，我们(men)不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描(miáo)述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字面意(yì)思(sī)，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句话是(shì)在讽(fěng)刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区分，那么庄子(zi)更加(jiā)反(fǎn)对去进行优胜(shèng)略汰的区分，不(bù)分优劣(liè)，又(yòu)何来讽刺一说(shuō)?庄子(zi)在这里只不过(guò)揭示了(le)一(yī)个道理罢(bà)了：即(jí)因为时间(jiān)和空间等方(fāng)面山药粉多少钱一斤，铁棍山药粉多少钱一斤的(de)原(yuán)因，人在认知上存在(zài)差距(jù)属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发(fā)现道家思想(xiǎng)最(zuì)突出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强求(qiú)这(zhè)一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不(bù)知海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我(wǒ)们(men)，人与人之间在(zài)认知(zhī)层(céng)面存(cún)在差(chà)异是正常的一件事情(qíng)，因(yīn)为每(měi)个(gè)人生族轮长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接物(wù)之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人之人生自(zì)然而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态我们无法强(qiáng)求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告诉我们(men)，每个人因为(wèi)自己生命(mìng)里(lǐ)独特的时(shí)间和(hé)空间，每个人(rén)的(de)思想都各(gè)具特色，这种特(tè)色也意(yì)味(wèi)着差距。

　　人和人的(de)思(sī)想层面和人(rén)生境界因为各自生活经(jīng)验(yàn)上时间和(hé)空间的差距，继而出现(xiàn)不一(yī)致，这种不一(yī)致是生命(mìng)发展(zhǎn)的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意的境遇(yù)之中时，就不要过度要求(qiú)自己和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处(chù)优越(yuè)的处境时，也不(bù)要以肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光(guāng)，用相同的标准去要求他(tā)人以及这(zhè)个(gè)世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注意(yì)方式方法，从对(duì)方的生活经(jīng)验和知识背景(jǐng)出发，以对方(fāng)能理(lǐ)解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是(shì)一(yī)方认为(wèi)自己(jǐ)是对牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不说人话(huà)"。

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